金刚经:一统佛教思想史(09)

结论

以净土左派是属于激进派,而和华夏反而的是,我们的激进派是右翼,左派则是人情的。实际上,无论左右,凡是跟主流意识形态不切合的,都是激进的。

然而,我好被“左派”蒙蔽双肉眼的流年里,依旧谨防自己立在民粹主义和民族主义的立足点,提防着那些因为“国师”自居的左派们,提防着用东方主义结合了民族主义的理论家,提防文化相对主义的适用性,特别而对待中医,也戒那些用生硬语言当作烟雾弹的伪学者们。

正文算是自己对好多年沐浴于文化研究之总结,也是单分别。


  1. 参见保罗·格劳斯以及诺曼·莱维特著《高级迷信:学术左派及其有关对的争执》一书写被,关于“学术左派”的概念。


  2. 《齐泽克:在“占领华尔街”运动中之发言》

  3. 引自为中药方叫好的如出一辙首稿子:《中医经典名方制剂不用再行做临床试验》

  4. 道金斯:《魔鬼的牧师·被脱光的后现代主义》(中信,2016)

须菩提。于意云何。须陀洹能犯是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能发是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能犯是念。我得拍那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为免来,而确无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能发是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。实无有套名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为展示我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人遭到最为第一。是第一相差需要阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我要是犯是念。我得阿罗汉道。世尊则非说必须菩提。是笑阿兰那么行者。以必须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

知识研究流弊的二:反智

知识研究之反智主义,其实更确切的说是不以为然对。从保罗·格劳斯跟诺曼·莱维特的《高级迷信》,再到“索卡尔事件”以及近来本人念到之道金斯等人,一会“科学及文化”大战都持续好遥远。

实则,在自身读研究生的时,就听说了这种争论,那时候对对就同一部落,觉得他们其实是低俗之十分,索卡尔无疑就是一个行骗分子。

重兼具国情一些游说,“科学和知识”的理论就是文科生与调理科生的相互鄙视。我看成一个产生于半文半理(经济学)背景的食指,看到文科生嘲笑理科生不解风情,理科嘲笑文科不晓得逻辑,实在有点好笑。(我打高中开始进修逻辑学,哲学中之逻辑训练而不用可丢,竟然还有人口以评头论足里,以理科生的口气认为自己这个文科生不知情逻辑)

只是,索卡尔及格劳斯当人批并无是文理思维的差别,而是文化研究(文科生)使用同样明白半解的科学知识(理科生看好占这种明显,文科生无法清楚,实际上理科生自己学了聊,只有自己明白),就得出了两难之下结论。

自家近年再次细致读就会索卡尔事件频仍,也才幡然悔悟。不自觉地,我还充当了“白左”这么多年。

原来自家坚持信后现代主义的见,认为文化真理的相对性,所以才觉得中医的说理基础在于五行学说,而无是西方的医学网。文化相对论就认为,两种体系可以相互不悖,因此不可知为此来厚此薄彼,每个文化都发生谈得来平模拟系统。

虽说后来志愿地倒车了针对性中医有怀疑,但准难割舍后现代主义理论,那是坐直接还从来不看透这个“文化相对主义”的实质。现在可以说,西方医学虽然也是由平效仿巫医与信中走过来,但透过了种失败与经历之后,获得了一样仿只是证伪的双盲实验方法。

反倒还看我们的中医,有些许是由此了双盲检验也?至今日,我们依旧觉得,有些偏方中,但以此偏方到底是安慰剂效应还是真发生疗效,有人更做了测试为?

国家食品药品监督管理总局规定,经典中药名方不用治疗试验。谁给的这种权力?是透过中国上千年治病好之口吗?那服用了这个处方没有好之丁呢,有没有发出含在统计结果内?这不是以保障中医,这是在荼毒生灵。

此间不思量对于中医进一步争论,只是就文化研究要后现代主义所衍生出的当下套文化相对主义进行批,而秉持中医例外的就算是于后现代主义发展出的一枝独秀观念:“中西医属于个别种精神不同的知识之下的临床知识体系,都发生分别的申辩特征与提高规律。”[\[3\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn3)

须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四个学位证书也受喻为“四沙门果”,为声闻修行的逐一,最早见被《杂阿含经》(卷29、卷33)。再加上初果向、二果向、三果向与四果向,合称为“四奔四果”。由于每个果位都分为两只级次,所以还要如四双八辈、四双八士。在四沙门果中,阿罗汉是参天果位。前三单属于“有套”(三无论是漏学尚未到),阿罗汉尽管属于“无学”。

知研究流弊之一:媚俗

记忆之前看英国相同各类左派评论家伊格尔顿于《理论之后》一开中说,“当代知识研究,从原对法国哲学的趣味,转向了对法式接吻的关注。”(大意如此,那时候读到英文版的时,也许因当时词话才引起了自翻译的趣味,就期待能够用随即按照开翻成汉语,后来不了了之,但目前该书已产生中文翻译版)。

立马员偏误的思辨下一语道出了当下文化研究的兴风向标:就是越关注于琐碎事物,从手淫、椅子、空间及内衣裤的还能够写有一个个大部头之创作。学术研究变得越来愈献媚于读者和群众,越来越期待迎合年轻人的气味。

一个于选修公共课中讲康德的始终教授,比从一个讲手淫文化史的年青学者的话,后者的教程的会抓住更多学生。因此,文化研究吗就是慢慢从无人问津(其实打后现代主义到知识研究,一直还于连挑起社会公众的趣味,似乎从来没有无人问津了)走向了媚俗与迎合,学生未是来效仿知识,而是来听八卦,以便丰富他们于诱惑异性常常的谈资。

知研究之及时同一触及“转向”(如果说发变动了之言语),无疑会掀起西方各地方的提携,因为她俩总是树立着道德的规范,你敢反对一个对准黑人历史之钻研也?只有你虽被当做种族主义者。你竟敢反对一宗有关女性主义的课题为?你立即父权主义的意见会促成女性白眼。你说勿是经济提高导致了环球天气变暖,认为是咱进来了多少冰期时代,你说而是免是了了企业家的收买?……

站于如此的道德制高点上,文化研究认为自己不怕占据了真理。

这些弊端还不曾什么坏未了,关键在于,文化研究和后现代主义中,越来越多的反智主义,将明了的科学知识当作武器,去批判去误导众人。

务必菩提。于意云何。阿那含能发是念。我得拍那含果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。阿那含名为未来,而实无不来。是故名阿那含。“须菩提!那么,证得拍那含果的人,能免可知如此想:我曾经证得三段成果了吧?”“也无克,全世界尊敬之总人口!为甚也?阿那含意思是休来——从此告别,已断欲界后三尝试思惑,不再来用界受生死。但实在根本未曾来了。只是那称呼罢了。”

知研究流弊的三:晦涩

先是糟糕相对后现代主义精辟之批评,是出自《明智行动之点子》一挥毫,作者罗尔夫·多贝里将美国选美冠军的无脑言论同著名的法兰克福学派思想下哈贝马斯的平截话进行比:

“我个人认为,美国总人口束手无策以世界地图上找到美国的职,是以有部分人口从未地图,而且我道咱们的教诲,与南非暨伊拉克……都相同同时……我当他们相应……我们这里的傅……美国底育应拉美国,应该帮助南非,应该帮助伊拉克同其余亚洲江山,这样咱们才能够树立起我们的前程。”

“文化传统的我提高过程,绝不是由吃以主体也主干的理性及因未来吧对的史意识的影响。在早晚水准上,如我辈所看到底重头戏间性的任性建构过程同样,个人主义的所有性现象呈现呢同样种自我享有的自主性而分裂。”

其实不用说,你都能看下下两段落文章分别是谁说之,但哈贝马斯与选美小姐的共同点是呀?那就是:废话倾向——“不想想、愚笨或无知会招致脑糊涂,滔滔不绝貌似得掩饰这种思想上之繁杂。”

马上话要是加大于自身疼让学术左派的时期,我偏偏见面管哈贝马斯的口舌作一种真理,觉得一定是友善的知识不够,才没能够知晓外的意思。而就员作者大都贝里竟然有一样的负,就是年轻的当儿喜欢德里达(后现代主义的旗手),拼命地念、努力地揣摩,结果要么没有会领略。

晦涩难理解的语言通常是无知和浅薄的烟雾弹。道金斯于同一篇写给索卡尔《知识的牢笼》一题之书评中就说,“但是得,也闹故意晦涩的言语,为底是盖其缺少真正的盘算。”[\[4\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn4)

后现代主义和学识研究者们极疼之就算是这种为读者云里雾里的感到,读者更读不掌握,就只能看温馨知识水平不够,而休敢去疑虑作者想之浅薄。在自我沉浸后现代主义和学识研究之上,说实在的,很多人数的书写本身委没有读懂,尤其是德里达、哈贝马斯、鲍德里亚,甚至于前头说还连海德格尔,当然还有福柯。

而今自家早就休纠中难懂的有法国理论家们同那个支持者的编了,反正爱咋咋地,你别来忽悠我。

语言表达是想之镜子:清晰的思考会带动清楚的抒发,糊涂的思量结果单见面是废话连篇。——多贝里:《明智行动之点子》

亚街:一个高僧

Barbara Kruger, Untitled (Your body is a battleground), 1989

总得菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。“须菩提!你看如何为?证得须陀洹果的人头,能免可知当:我都证得初果了。可以这样看也?”须菩提回说:“不可知,全世界尊敬的丁!为底吧?须陀洹意思就是刚入流,其实无流可入。虽然破除感官、意识偏见,但是只能叫做入流——这才刚好上路呢。”释迦牟尼曾为此川来比喻“八正道”,遵行八正道即是入流。能够入流的素有四个:亲近善知识、听闻正法、如理思惟及普及正法。倘若在“四休坏信”也能博取成功,就可以证得须陀洹果。

研究生读的凡知识研究专业,虽然学院整体的空气是偏右侧的,但挡不鸣金收兵我在错误的道路达越走越远,却雾里看花。

可是这样做精神上相当舍弃源自印度之评说体系,无疑会惹学派的分化,因此此时期般若学派便生矣“六下七宗”的布道。这中,“六家”最早是由于后秦的僧叡提出来的,不过具体是呀六贱外从未仔细说,创造是名词也要是用于吐槽,他当《毗摩罗诘提经义疏序》里搁下一样句话:“六小学说啊都是偏见,没有一个游说得在问题上。”(格义迂而乖本,六下偏而无就)。“六家七宗”的分版本则是到了南朝宋代僧人昙济那儿才列了榜:本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗。其中“本无宗”和“本无异宗”原是平小,后来才拆的共同。按照吉藏的传教,在鸠摩罗什到长安前面,已经有本无义、即色义、心无义三家学说了。这些学派没有什么演变递进历程,在简单晋之间几乎是同一时间内涌现出。讨论的题材虽然见解各有不同,但中心也不外乎玄学的本体论范畴。吵吵嚷嚷一百差不多年晚,才渐渐尘埃落定。而立即同会长期的吹拉弹唱,则是以鸠摩罗什的大弟子、被叫作“中华解空第一人”的僧肇手里为画生终止符。

为何文化研究这样动人?

自正式上吧,由上天传来的知研究答辩支持还是偏误的:从伯明翰学派到法兰克福学派,从德里及福柯,从拉康到齐泽克,还有萨伊德、安德森等等。在让统称为“学术左派”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn1)的群体被,后现代主义理论进一步吸引人,对于一个后生来说,没有比较反叛正统学术更会拉动了形成感了。

那些捧在茶杯大谈柏拉图、康德的直学究们,那些把着报话语霸权的学流氓等,还有在商人饭局上大谈特谈的知掮客们……

设想在你高举“后现代主义”(文化研究由后现代主义衍生而来)的规范,用学来的各种新潮词汇,向她们发起冲击的下,一湾英雄主义的士气涌遍全身。

当有人反对后现代主义或知识建构主义的当儿,你可以这样批判他:要么他早就让资本主义体制所同化与的沆瀣一欺凌,要么就算是站于净土的、白人的、男性主义的立足点上,试图对个别族裔的权位视而不见。这些人口竟然,他们所坚信的知,就是一致模拟话语系统,一仿照和权同流合污的究竟罢了。

马上就算是天堂主流仍是右翼保守主义的社会面临,为何在校园里给“学术左派”所占据的案由。这为是“占领华尔街”中缘何要是学员群体,当张齐泽克就员我爱了三年之拉康主义者[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn2),在那场运动中会站出时是何其兴奋。

自身就是这样,在继现代主义和学识研究之征程及越走越远,还记得在课堂上跟同班辩论说,并坚信:“凡从事不加以质疑地去相信,那才是信,包括正确吗是这样!”

于导师讲述关于音乐之话题中,自己咬牙看:音乐不管国界不过是傻白甜的想法,任何音乐都饱含带在意识形态霸权。

截至博士专向了历史,还念念不忘本福柯的辩护。在舆论开题报告遭遇,大出口特谈知识和权力、规训与办等,并意欲用其用底于历史研究。以至于答辩老师心怀好意地指出:“小心福柯理论在条分缕析个案时的适用性”时,我照执迷不暖。

这种执着,直到日前才于道金斯哲学、格劳斯和莱维特,甚至是索卡尔等人几乎黏附掌打醒,恍然大悟过来。原来,一直以来自己道自己是单偏右侧派立场的人头,却够以及“白左”相去不远。

季街:别在当年呆在

老三场:船不以大大小小

世尊。我要犯是念。我得阿罗汉道。世尊则非说得菩提。是乐阿兰那行者。以要菩提实无所行。而名须菩提。是笑阿兰那行。“全世界尊敬之丁!我要显摆,认为我是太牛之阿罗汉。您吗即不见面说自己是无欲无求的修道者了。因为还怀着来这种想法,最多被个荣誉称号:修行爱好者。”

第九街:破个穷彻底

另外,说交“河流”的比方,这里岔一多少段题外话。我们还明白僧人是有名无姓的,但以前并无是这般。比如汉代僧人很多于是“支”“安”“竺”来作姓,像支娄迦谶、安世高、竺法兰。或者该僧比较爱国,就就此国名作姓,比如老家是敦煌,就打名叫做敦煌昙摩罗刹。要么生有部族自豪感,拿族名作姓,比如支强梁接、康僧铠,一看就了解凡是月支或康居人。还有平等类似为,沿袭自己师父的姓;比如竺法护,他原先姓支,后来以师从竺高座,就管导师的姓也同步继承了下。直到道安法师这里,他认为僧人既然已经出家,就应当放弃一切世俗的牵绊,包括原来的姓;而佛弟子呢又是盖释迦牟尼也师长,所以大家该姓释。后来道安法师拿到《增壹阿含经》,看见里面有句:“世界上的江河,汇可大海后都不再有分别的讳,而统一被做海。不管大家原本姓什么,现在犹名‘沙门’,都是佛教的法脉。”(四江河入海,无复河号称。四姓也僧尼,皆称释种),道安法师一拍大腿:“说得是什么!诶,就这样办!”于是招呼大家纷纷模仿这套做法,僧人没有姓氏为便于这儿改为惯例。

第六街:靠谱的真正不多

文 | Shinseki

总得菩提。于意云何。阿罗汉能发是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。实无有套名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为展示我人众生寿者。“须菩提!你觉得哪些也?证得阿罗汉果的人头,能不克这么想:我已经证得最高段位。可以如此看也?”“还是不能够,全世界尊敬的口!为啥吧?实在没有一个仿、一个鸣、一个果位叫做阿罗汉的。全世界尊敬之总人口!如果阿罗汉还这么想:我就是阿罗汉了。说明这号老兄还当自身、人、众生、寿者的涡流里打转儿。”

第七场:道可道非常道

第八庙:一句子顶一万词

延阅读 | 金刚经过:一管佛教思想史

世尊。佛说我得无诤三昧。人受尽第一。是第一离需要阿罗汉。世尊。我未发是念。我是离欲阿罗汉。“全世界尊敬之总人口!如来已说自己上了称赞也听不展现、骂也任不显现、正定正受的地步,在一般人里已经是极度牛的了,是阿罗汉里第一只无欲无求的。然而,我从不曾想过我是无限牛之阿罗汉。”

第五集市:颜值从来不靠谱

佛和须菩提于及时无异于节中磨烦的各种术语,主旨仍然没去第二庙会就提出的“应凭所住要大其心”(这句纲领以继续经文中还会见一再出现),而这也是大乘空宗(或称为中观学派)着重发挥的想精髓之一。
前一律摆我们说,受大乘中观学说影响颇酷的鸠摩罗什从为向华推销这套理论,他及他的几个高材生也盖的成为华夏大乘佛教思想开枝散叶的节点式人物。需要留意的一个时大背景是汉魏之际,中国民俗思想体系产生的要害变化,就是形而上学取代经学成为主流思想。正始年间(公元240~249年),何晏、王弼提出同样仿照新理论叫做“以无为遵循”,算是玄学的开头。和汉代经学不同之地方在于它不出口上人反馈,也非讨论宇宙生成,而是把力气花在了探索现象世界背后的“本体”上。与此相关的认识论、主客观关系、精神境界等等问题啊都换得要命流行,成为当时之文人特别热衷的话题。但聊着权着大家就是发现,中国风俗思想体系不克很好地解决这些形而上的辩难,而佛教的一般若想正好是开发增援部队。它不只能提供相同栽及玄学类似之动感世界,而且在义理方面的议论为克尿到一个壶里,甚至有时候还会提出跨玄学的新解,这为这的思想界颇为兴奋。

只是场面稍小尴尬的是,这半法思想体系从根上说毕竟划的不是同等套拳。佛教的般若学说是以实证现实世界虚幻不实为目的宗教哲学,玄学则是充分肯定现实世界合理性的世俗哲学。般若学追求的涅槃寂静和玄学的“应物而无费事为东西”境界也大不相同。只不过当时的儒需要因此一般若想来宏观好之申辩,而佛教以望依靠玄学主流思想之能力与位置在重新老范围外传出。于是双方都坏默契地互动为背书,搁置争议共同开发,因此即使涌出了同种“格义”的学风。也就是是第七集受到涉嫌的慧远、法雅当下好像用中华传统概念来解读佛典的操作。陈寅恪说:“夫‘格义’之较,乃为内典与外书相配拟。‘合本’之于,乃以同以异译之经典相参较。其所用的智似与,而其结果大相径庭。”见《金明馆丛稿初编》。这种操作不再纠结有词语的意义,也无所谓是否吻合一般若经的本意,而单独着重为从义理方面去团结着冲洗两种植思想,只要在里边找到某种同一性,便足以自由发挥解读,创立新的观点。

得菩提。于意云何。斯陀含能犯是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而确无往来。是名斯陀含。“那么,证得斯陀含果的食指,能不能够这样想:我曾经得到二段成果。可以如此想么?”“不可知,全世界尊敬之人头!为底吧?斯陀含的意思是独往独来,已断欲界前六品思惑。实则无处可向,无处可来。斯陀含而是单称呼而已。”如果来修行者拿到得陀洹和斯陀含这简单独关系,就认证外以三无论漏学中的戒行圆满,不见面投生三恶道,至多以天界与江湖往返一不良,就得收获解脱,跳出轮回,因此是果位也吃号称“一上一致还”。

第一场:来,开个会

预警,这同章节而是充满坑满谷的佛门术语和专有名词,诸位看官少不了要花费些脑筋细胞了。说起来,玩儿概念、玩儿术语的登峰造极者,当属于以玄奘为代表的唯识宗。其定义名词的复杂,且不说今日,即便是于唐朝那么浓厚的宗教气氛和学环境中,也得让这不过顶尖的大方头痛。但就无异于宗并没会伸张,反而飞速即一落千丈下去,任继愈说该根本原因是“不吻合中国之要”,投赞成票的还有胡适及冯友兰。但每当胡适看来,这种“不适于”是由中国丁的思方式无法与之并行兼容,就哼比OSX和Windows软件互不履行同一。同时,他尚未遗忘把禅宗拉过来一起开比,他道唯识宗的凋零与佛教的兴起——甚至到了后者,禅宗成为中国禅宗的代名词,是“学究主义”的砸和“浪漫主义”的出奇制胜。那么,从龙树提婆二个菩萨发端的大乘中观学派,是哪渐渐转变成“有中华特点浪漫主义佛教”并获压倒性优势的也?

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