哲学咱们需要懂得之、关于技术生成点的五种沉思

 

近来在拘留有关“如何为想(自己的,别人的)更起系统”有关的题,感觉以下书籍比较独立,并且各有特色:

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

《Microsoft .NET企业级应用架构设计》《金字塔原理》《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》《思维导图》《六至思考帽》《水平思考》《如何看一本书》《演说之禅》《Web信息架构设计大型网站》。

《Microsoft .NET企业级应用架构设计》我看之是英文版《Micorosoft .NET Architecting
Application for the Enteprie》,讲的凡.net架构,以前看的。中文版是今年6月份出的。书被关于人类整理复杂信息之星星点点不行口径印象比较深切:1:归类,对信息做分类整理;2:规则,归纳总结发生消息生成的规则。我看这吗是吃投机的思想来系统的鲜只为主标准。

《金字塔原理》据说是麦肯锡内部的有关做的培训教材。买了生几乎年了。刚看。对本人来说,看了序言及眼前几回,明白了问题后就没兴趣仔细看后边的情节了,感觉没有太特殊的事物。标题中之金字塔指的凡思考。作者认为同篇稿子中之盘算要归类,归出的类或还太多,还亟需还归类。以此类推,思想是金字塔形之。

《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》算一个多元。以为《麦肯锡方法》会讲话麦肯锡分析问题之思绪,其实不净是。全书共四部分,第一有些凡是“麦肯锡思考问题的主意”,与自身的是主题相关。基本的笔触或针对复杂的音信做分类。《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》还尚无看。

《思维导图》是去年于流行的平本书。据说在美国都流行了几乎年了。用了较多之篇幅谈相关的规律(人类的大脑对图纸比对文还感兴趣)。我觉得作者认为思维导图最可怜之优势在将脑子中的紊乱之琢磨整理出来。书中涉嫌了针对这些思考做分类非常关键,但是什么对这些考虑做分类,书被并未云到。我觉得是一个丁能无克为此好动脑筋导图的主要。

书写中莫干相关软件。不过以本人之观测与设想,如果非是用软件,而是用纸来作画思维导图,有一个比根本的毛病,就是扩展性比较差。可能纸上出很多空,但是发生一个用后续延伸、扩展的节点周围已经没空了。当然好选还充分之张,缺点是绘制、阅读越困难。

自我感觉到用软件做下的思维导图最要命的优势是受读者会兼顾全局和细节,时时提醒读者注意全局。

《六届思考帽》《水平思考法》是专程讲什么样考虑的书写。《六到思考帽》讲的是同种思想的办法,我深感要适用于店外之钻研。作者建议用讨论问题的骨干态势做区分,分为理性、感性、乐观、悲观、创新、总结等六种态度,分别指向承诺白色、红色、黄色、黑色、绿色、蓝色六种植罪名。参加讨论的口用意识及自己核心的态度对应的凡哪种罪名,并且可能受求撤换帽子去思考问题。由于文化的异样,作者说了黑帽子没有外不好的意思,而从不对绿帽子作出专门说明或者索性换一个颜料。书中提到了孔子和华夏知识,我倍感说的不准确。

《如何阅读一本书》是同一准名著,据看了的人口犹说应该早点看。两各类作者是《大英百科全书》的主编、编辑,从开中之情看,两个作者真的是学识渊博,对文史哲数理化都发出阅读。他们看看有四只层次:基础阅读,检视阅读,分析看,主题阅读。基础阅读就是最好基本的识文断字,基本了解作者要说啊。检视阅读就是之所以比快的进度读一本书的题词、目录等内容,迅速了解就本书是休是副自己读。分析看指的凡言语比较多之活力去念一本书,认真分析作者要抒发的意。主题阅读就是针对性一个主题读多本书(想我今天这般。不过自己只是免是看了立即仍开才控制这么读书的)。书被尚针对有些生死攸关之类别的修的读法给来一些提议,比如是及数学,文学,历史,哲学等。

《演说之禅》作者真的让佛教禅宗思想之震慑,追求简单。书被一个基本的也罢是于异常的意见是PPT不等于文档,PPT一定要简明,可能只有图片,可能要使放演讲者说了才亮一摆放PPT是呀意思。这样才会于听众集中注意力听演讲者的演说。文档可以会前会后关与会者做参考。关于现实的PPT设计技术,书中说了下面几乎碰:提高信噪比,降低噪音、图片于文字还便于吃记住、留白、对比、重复、对一头、就近;

与本文主题相关的情节,书中干的未多。我总发生少数触及:第一万一天天清楚演讲的目的,到底要证明什么问题?第二如对准情节做分层分类,使用PowerPoint的纲领视图来支配全局。

《Web信息架构:设计大型网站》比较看重,比较正式,看了一多半了。从本文的主题的角度来拘禁,web信息架构使缓解的凡怎被一个团的信息再产生条。前半局部讲现实的音架构的技艺:组织系统(Organization System)、标签系统、导航系统、搜索系统,叙词表受控词表与长数据,后半部分讲流程与方法论、实践、案例。貌似没有太多特的始末,但是还真的没有见了其他的书写以这些情节综合起来,我倍感本书要于正式,值得有关人口(不必然是IT工作者)读一诵读。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

  ……我怀疑,21世纪拿让咱带来的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比之前的无数世纪所当的问题更加令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我在相同上马即可以供部分哪给它的好建议……

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的表只是对毫无改进的靶子提供一些更上一层楼了之章程。”
  • 歌德告诉我们:“一个人数,每天,应该尽可能放个别乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说有的起道理的语句。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生存不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不欲,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对您的求就是公地工作,热爱仁慈,谦卑地同上帝同行。”

  如果我们有工夫(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨及莎士比亚报告我们的语句。道理都同:我们无法回避自己。人类的泥坑从过去至如今径直就是这么,信奉我们时代的技艺生成催生了期与贤之、不相干的灵性是同一种植诈骗。

  然而,正而刚提到的,我异常理解因为咱们在在一个技艺的期,我们发一些切实可行的题材,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底以及弥伽没有、也未克提到的。我尚未灵气去说俺们应当如何处理这些题目,因此我的奉献必须是限量我们得了解的事情自己,从而提出问题。我将自身之讲演称《我们用懂得的、关于技术生成点的五种思维》。

  为自我30年来针对技术转移历史之钻研也底蕴,但我弗觉得这些是学的、或难懂的思索。它们是每个关心文化稳定和和谐之人头都应当懂得的,我管其告诉您,希望你以考虑关于宗教信仰的技巧影响时,找到它们的灵光之远在。

  第一种植沉思

  第一栽沉思便是怀有的技术转移还是服。我好称浮士德交易【注1】,技术给和夺取。这象征,对于新技巧提供的每一个优点,总是发出一个应和的瑕疵。缺点可能超越了长的主要,或者优点是值得去呢之交到的。这一般是一个一定醒目的想法,但是你晤面惊叹于来不少总人口深信不疑新技巧是纯粹的恩赐。

  你唯有需要考虑一下大部分丁对于电脑理解上之激情,你就见面发觉,他们愿、毫不掩饰地同不止不断地,颂扬电脑的偶然。你还能够觉察,他们完全没提及电脑的其余负面影响。这是平等栽危险的匪抵,因为技术的完成越充分,它的负面影响也即越是老。

  考虑一下汽车,对于所有明显的长处而言,它污染了氛围,堵塞了城,降低了自景色的好看。或许你晤面反思药物技术的悖论,它拉动了驱动人惊奇的医治,但又,也是一些疾病与残疾的、可论证的来自,在回落人诊断技巧及表达了伟大的意。同样反思一下印刷机所带来的兼具智力上和社会及的好处,它的血本也是呼应地巨大。

  印刷机给西方世界带来了诗,但是它们将诗歌变成了同一种植吸引人口的、优秀的交流形式。它叫咱们带来了演绎科学,但是其把宗教敏感性简化成了平等栽罕见的信仰。印刷给咱们带来了国家意识的当代定义,但是将爱国主义转化成了扳平栽肮脏的、即使不是致命的感情。甚至我们得以说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国口、或德国口、或法国丁的印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本土君主的圈。

  或许我力所能及抒发者想的、最好之方法便是“一种植新技巧能开啊”没有“一栽新技巧不可知开什么”重要。的确如此,后者还主要,恰恰为它们是这样频繁地吃问到。那么,一个口恐怕会见说,关于技术转移的、一个早熟的角度包括了一个总人口对于由于那些没历史意识的人头提出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所因之不稳定平衡。事实上,如果自己操,要是有人不克说发他还是其所了解的字母表的社会和情理影响、机械钟表、印刷机及电信技术的学问,我以禁止这个人口议论新的信息技术。换句话说,要明伟大技术的成本方面的东西。

  第一种植思想就是是知连接为艺付出代价。

  仲栽构思

  这便招了亚栽考虑,新技巧的优点和缺点从来不会于人流面临均地遍布。这意味每一样栽新技巧都见面为部分得益,并吃其他一样局部人口带危害。甚至产生一些总人口压根就是无见面给影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说罢“上帝最高的、最深程度达之惠的一言一行,而福音就是如此前进推的。”把上帝之讲话在每一个基督徒的灶间餐桌及、放在大规模生产的书上,这逐步回落了教会圣统治的独尊,加速了神圣罗马教会的分裂。当时之新教徒对这个进化感到欢呼。天主教对这感到忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果自己在世在大年代,很可能自己为并未什么好措施,因为相同会生屠杀是出于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么分别。

  让咱看另外一个例子,电视,尽管如此,我此当就加上特别少有人没吃电视于平等到少只地方影响及的气象。在美国,电视的影响要比另外任何地方还如深入,很多总人口将电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从老看,电视或也拿全校老师的生计带至了顶峰,因为学是印刷机的表明,必须以印刷的许在前时有发生差不多充分影响的政工上同步进退。当然,电视没有是不容许的,但是那些针对电视的面世充满激情之该校教员时让自己的脑海显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的政工会因为这个要晋级。我们现在晓他的作业并未就此要晋升;它初始过时了,或许一个隽之铁匠明白就一点。

  问题尚以这边,它从不曾离乡背井对技术生成有打探之丁之想法:具体是哪些人于新技巧之前行面临受益了?哪部分团体,哪种档次的人头,哪种行业取了德?当然,哪个团体的人为此被了妨害?

  当我们思想电脑技术的当儿,这些题材应该总是存在为我们的想法里。毫无疑问,电脑已、并且将来仍旧对武装、航空企业、银行还是税收机构之类的特大型团队发出有利于之震慑。同样清楚的凡,电脑对物理和另自然科学的高档研究人员是不可或缺的。但是,电脑技术于相当部分人数的益处到底到了啊种档次呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在登了别样大部分丁的在了也?这些口一度深受他们的知心人事务更爱地受强机构看。他们再易于为追踪和操纵;他们遭遇了再次多之反省,越来越对关于他们的一对决定发困惑。甚至他们吃简化成了纯粹的数字对象。他们于垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业与政机构容易击中的目标。总之,这些人是计算机大革命当中的失败者。

  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的得主,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是赢家的一手,因此刚起之时段,他们报失败者,借助个人电脑,每个人且能让支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出进一步客观之购物清单。

  然后,胜利者还语他们,在老伴投票、在爱妻购物、在爱妻抱他们感念如果的游戏,是意有或的,这样便会吃社区生活变得无必要了。当然,如今之赢家一直在游说信息时代,总是暗示我们有的音进而多,我们就是越是能够重好地解决重大问题——不仅仅是个人问题,而且还有大的社会问题。

  但是,这一体是当真也?如果世界上出只子女于饥饿——的确有饥饿的——那不是坐信息不敷多。我们死已经知道怎样生产足够多的粮来喂饱地球上之每个人子女,可怎么我们还为如此多之男女挨饿呢?如果我们的马路上出强力,也非是因我们的消息不足。无论妇女是否受虐待,离婚、色情表演暨精神疾病是否还在追加,都同信不足没任何涉及。我敢说,那是为另外一些物在去,我无认为自己只得告诉观众它是什么。谁知道为?

  如果我们叫其蒙蔽了夹肉眼而吃我们无能够真正地来看题目来当哪里,那么这信息时代或许将变成危害。这就算是干吗我们如果经常发问那些激情地谈论电脑技术的众人,你怎么要如此做?你意味着了谁的好处?你指望于何人力量?你想打哪个那儿扣除力量?

  我未是使归咎为立是哪位的吹拂,更不要说谁有险恶动机。我偏偏想说,既然技术被某些人得益了,并且伤害了其他人,那么就就是要使时时吃提问到的题目。总之,在术生成历程遭到,总是有胜利者和失败者,这就算是次种思想。

  其三栽考虑

  下面是第三栽。每种技术中,都饱含了同等种植强大的合计,有时候是少栽或三栽强大的想。这些思考时躲在我们的视野之外,因为它们有些多少不着边际的一定。但是,这不该代表她不会见来实际的震慑。

  或许你针对当下词谚语比较熟悉:一个以在榔头的口拘禁谁都像钉子。我们得这么做只延伸:一个将在铅笔的总人口看哪个还如句子,一个以在照相机的人头看何人都如图像,一个负有电脑的人口看谁都像数据。我弗认为我们需要针对这些格言玩文字游戏。但是她引起我们警醒的凡,每种技术还发生偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们赞成和尊重某些理念和成功。

  以未曾书的文化里,人类的记最紧要了,就如包含了累之频繁只百年的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们明白了3000句箴言。但是于闹矣写的知里,这种记忆的壮举被作浪费时间,箴言只不过是勿相干的臆想。写作的人数钟情于逻辑上之组织和系统化的剖析,而不是诤言。电信行业之人怜爱让速度,而无是反省。电视行业之丁满意及时性,而休是历史。

  对于电脑行业之人头,我们而说啊为?或许我们会说他俩关注信息、而不知识,也毫不是智慧。的确如此,在电脑时,智慧的定义可能与文化并流失。

  每种技术还发出雷同效哲学,体现于技能什么给人们用她的想法,体现在其深受咱们所以身体做呀,体现在它改变了世道,体现于她推广了咱的觉得,体现在其忽视了俺们的情感和智慧趋势。这种思维就是远大之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的不外乎和宗旨,他创办了举世闻名的语句,“媒介即是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植思想

  技术生成不是添加剂;它是生态及之事物。我能够用类推法更好地作出解释。如果我们将同滴红色染料放入平盏清水里,会来啊呢?我们是得到了平杯清水和均等滴红色染料吗?明显不是如此。我们叫每个水分子做了初的染色。这虽是自身说的生态变化。一种新媒体未会见多什么;它改变了全套。

  在1500年,在印刷机发明之后,你免会见再也来镇的欧洲+印刷机,你生出矣一个不比之欧洲。有矣电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都开了一个初的染色。

  这即是咱们为什么而小心技术革新。技术生成的熏陶连大范围的,经常是不足预知和不可逆转的。这吗是我们为何而怀疑资本家的因。理论及,资本家不仅仅是个体风险承担者,而且还要之,他或文化风险承担者。他们当中最具有创新与勇敢的人希望尽量地探讨新技巧,而无极端在全怎么传统在斯历程遭到被推翻,也非会见于一点一滴使没有这种人情,某种文化是否还会于作用。总之,资本家是激进分子。

  在美国,大部分要的激进分子一直还是诸如贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人口摔了19世纪,创造了20世纪,这就是是胡自己觉着资本家被当是封建的是为难明白的。或许那是以她俩支持于通过在黑色西服与灰色领带。

  我相信您知自己所说的即总体,我莫是吗社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地受到观察与束缚。可以得的凡,他们当谈论家庭、婚姻、虔诚以及荣誉,但是一旦吃允许为最充分的经济潜能探索新技巧,他们也许会见打破让这些思想成为可能的民俗。我在此地只能为起片只例,引自美国在技术上的中。第一独例子关注教育。我们兴许会咨询,谁对本世纪的美国教导起了极特别之震慑?如果你觉得是JohnDewey或其它其它教育泰斗,我要说而了错了。最老影响是那些在新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的无名的总人口。在那里,他们付出与放开了无与伦比出名的极测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了我们直接所说的学习,导致我们再度组织课程为适应测试。

  第二单例证关注我们的政。现在一度生知了,对咱时代之美国法政有巨大激进影响的人数不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学习者手持异见者。改变美国政治面目之激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国宏伟的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一种娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减少为同一集30秒的电视广告。他们尽可能以举行的一切都是让电视机成为同贵好范围之、不眠的挣钱机器。这个历程遭到,他们损坏了真正的政演说,他们不发担心。

  第五种沉思

  我现在使讨论第五种植构思,也是最后一种沉思,那便是传媒正变为神话。我下是词语的意义在于,它被法国文学批评家罗兰巴特用到,他就此“神话(myth)”这个词语指代一个常备的大方向,那便是我们把技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是东西本来秩序的一样片段。

  我时时地发问学生,他们是不是了解字母表是什么时发明的。这个题目给她们倍感讶异,好像自己当问云和塑造是什么时发明的。字母表,他们相信,不是吃发明的东西。它们当就闹。人类知识的森成品还是这般,而且尚未比较技巧再产生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们既上了神化的状态,因为其吃视作理所当然之给,而休是在一个特定的政治、历史条件下之人工制品。

  当一种植技术化神话时,它经常是生死攸关的,因为她会于当地经受,因此即便无容易敏感到去窜或控制。

  如果您望普通美国人数建议,电视广播直到下午5点才开播,然后于晚上11点终止,或者建议不应有产生电视广告,他以当是想法是荒唐的。不过,不是为她不容许而的学问议程(cultural
agenda),他认为荒唐的来头在,他借而你以建议转原来的东西;就类似你于建议太阳应该于上午10点而无是6点升起。

  无论自身于啊时讨论技术变成神话的力,我都见面想起教皇保罗二中外的品。他说,“科学能够净化宗教里之缪以及信仰。宗教能够净化是里之盲目崇拜和非实的绝对事物。”

  我之意思是,我们于技术的热心肠可以转正成一栽盲目崇拜的形式,我们针对那个好处的迷信能够变成非实的绝事物。

  审视技术之卓绝好方式就是开吗一个生疏的征服者,记住技术不是上帝计划之平等局部,而是人类创新和盲目自满的一模一样片,它是好是好了在人们对技术吧咱做了呀和技术对我们举行了啊的发现。

  结论

  好了,这即是自己之有关技术生成之五种考虑。

  • 率先,我们常为艺付出代价;技术更是伟大,代价就是越老。
  • 仲,总是有胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说她们才是当真的得主。
  • 其三,每个伟大技术中还放置了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏对于我们的亮点是起重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的民俗;电信技术消灭了半空中;电视而词语蒙羞;或许电脑将降低社区生活的最主要,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及的,这象征,它改变了上上下下,因此要到了无可知一心掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术进一步成神话;被发吧东西本来秩序的同样片段,因此又倾向于决定我们重新多之存,而不是让咱们带来益处。

  如果我们出再次多之流年,我能够提供部分另外的有关技术生成之关键材料,但是时自支持这些考虑,并是作为了。

  过去,我们为梦游的法子更了技术转移。我们并未喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们直接愿意转我们的在来适应技术的要求,而非是知识的渴求。这是同等种傻乎乎的款式,尤其以大范围之艺生成之年份里。我们需要睁大复眼睛继续上扬,让咱们不少总人口以技术、而无是给技术所下。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的交易,是上天广泛流传的学问主题。与的相关人浮士德、梅菲斯特是为人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的首要倡导者,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的创作者,曾是罗马充分公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的贵身份。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的迈入。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各以内:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的亚独儿子,佛罗伦萨共和国国王。在外不管内之1517年,马丁·路德贴出《九十五久论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大资深哲学家和教育家,曾于大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是当代传来理论的开拓者,其观点深远影响人类对媒体的回味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是新闻”是出于加拿大专家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人人明白一个讯息时会遭到该传播方式的震慑,传播媒介的款型本身早嵌入了该消息当中,讯息和其传播媒介之间所有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国经贸无线电和电视的先趋和企业家。被喻为美国放送通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

相关文章

Comment ()
评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。