什么让思想(自己的,旁人的)更有系统:与这一个话题有关的几本书 (第三版)肉色字体的是第三版新增或修改的

 

近些年在看有关“咋样让思想(自己的,别人的)更有系统”有关的书,感觉以下书籍相比优良,并且各有特色:

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change

by(Neil Postman)

《Microsoft .NET公司级应用架构设计》《金字塔原理》《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》《思维导图》《六顶思考帽》《水平思考》《怎么样阅读一本书》《讲演之禅》《Web音信架构设计大型网站》。

《Microsoft .NET集团级应用架构设计》我看的是英文版《Micorosoft .NET Architecting
Application for the Enteprie》,讲的是.net架构,从前看的。中文版是当年六月份出的。书中有关人类整理复杂信息的两大口径印象相比深切:1:归类,对信息做分类整理;2:规则,归结总括出信息生成的条条框框。我认为这也是让投机的思索有系统的多个着力尺度。

《金字塔原理》据说是麦肯锡内部的有关小说的培训教材。买了有几年了。刚看。对自家的话,看了序言和前边几章,理解了问题未来就没兴趣仔细看前面的内容了,感觉并未太新鲜的事物。标题中的金字塔指的是考虑。作者认为一篇著作中的思想需要归类,归出的类可能还太多,还索要再归类。以此类推,思想是金字塔形的。

《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》算一个多元。以为《麦肯锡方法》会讲麦肯锡分析问题的笔触,其实不全是。全书共四有些,第一有些是“麦肯锡思考问题的法门”,与本人的这多少个核心相关。基本的笔触仍然对复杂的信息做分类。《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》还没看。

《思维导图》是二〇一八年相比流行的一本书。据说在美国已经风靡了几年了。用了相比多的字数讲相关的法则(人类的大脑对图纸比对文字更感兴趣)。我深感作者认为思维导图最大的优势在于把脑子中的杂乱的思维整理出来。书中涉嫌了对这多少个考虑做分类相当关键,不过怎么对那个思考做分类,书中没有讲到。我认为是一个人能不可能用好动脑筋导图的机要。

书中没提到有关软件。但是据我的寓目和想象,假如不是用软件,而是用纸来画思维导图,有一个相比紧要的短处,就是扩张性相比差。可能纸上有不少空荡荡,可是有一个亟待继续延长、扩大的节点周围已经远非空白了。当然可以选更大的纸,缺点是绘制、阅读更加困难。

本身感觉到用软件做出来的想想导图最大的优势是让读者能兼顾全局与细节,时时指示读者注意全局。

《六顶思考帽》《水平思考法》是专程讲怎样考虑的书。《六顶思考帽》讲的是一种思维的不二法门,我深感首要适用于集团内的探讨。作者指出将研讨问题的中央态势做区分,分为理性、感性、乐观、悲观、革新、总结等六种态度,分别对应白色、绿色、绿色、藏粉色、粉色、灰色六种罪名。参与琢磨的人索要意识到祥和主题的态度对应的是哪类罪名,并且可能被要求撤换帽子去思考问题。由于文化的反差,作者解释了黑帽子没有另外不佳的意思,而从未对绿帽子作出特别表达或者简直换一个颜色。书中涉及过至圣先师和华夏文化,我深感说的不标准。

《咋样阅读一本书》是一本名著,据看过的人都说应该早点看。两位作者是《大英百科全书》的主编、编辑,从书中的内容看,两位作者真的是学识渊博,对文史哲数理化都有阅读。他们觉得读书有五个层次:基础阅读,检视阅读,分析阅读,核心阅读。基础阅读就是最核心的识文断字,基本理解作者要说怎么。检视阅读就是用相比较快的速度读一本书的序文、目录等内容,急忙精通这本书是不是契合自己读。分析阅读指的是话相比较多的生命力去读一本书,认真剖析作者要抒发的趣味。核心阅读就是针对一个主题读多本书(想我现在这样。然则自己可不是看了这本书才控制这么读书的)。书中还对一部分要害的品种的书的读法给出一些指出,比如科学与数学,经济学,历史,工学等。

《演说之禅》作者真的深受佛教禅宗思想的震慑,追求简单。书中一个大旨的也是相比独特的见解是PPT不等于文档,PPT一定要简明,可能唯有图片,可能必须要听讲演者说了才了解一张PPT是何等看头。那样才能让听众集中注意力听讲演者的讲演。文档可以会前会后发给与会者做参考。关于现实的PPT设计技术,书中说了下面几点:进步信噪比,降低噪声、图片比文字更易于被记住、留白、相比较、重复、对齐、就近;

与本文主题相关的始末,书中涉及的不多。我总计有两点:第一要时时清楚演说的目的,到底要验证怎样问题?第二要对情节做分层分类,使用PowerPoint的纲要视图来支配全局。

《Web音讯架构:设计大型网站》相比厚,相比标准,看了一多半了。从本文的大旨的角度来看,web音讯架构要化解的是咋样让一个团队的音信更有系统。前半有些讲实际的信息架构的技能:协会系统(Organization System)、标签系统、导航系统、搜索系统,叙词表受控词表与元数据,后半片段讲流程与方法论、实践、案例。貌似没有太多至极的始末,但是还真没见过任何的书将这么些内容综合起来,我深感本书如故相比标准,值得有关人员(不肯定是IT工作者)读一读。

翻译注:本文发表于1998年十月28日,16年过去了,仍旧值得大家深思。

  ……我怀疑,21世纪将给大家带来的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者进一步讲,比以前的大队人马世纪所面对的题目尤为令人震惊、眼花缭乱或复杂。然而这么些对于新千禧年感到过于焦虑的众人,我在一始发就足以提供一些怎么面对它的好提议……

  • Henry 大卫(David)Thoreau告诉我们的:“所有的表明只是对毫无革新的对象提供部分更上一层楼过的法门。”
  • 歌德告诉我们:“一个人,每日,应该尽可能听个别音乐,读一首诗,看一副画,还有,假使可能,说有的有道理的话。”
  • 苏格拉底告诉大家:“混混噩噩的生存不值得过。”
  • Rabbi
    希尔(Hill)el告诉大家:“己所不欲,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对您的要求只是不偏不倚地劳作,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

  固然我们有时间(固然你丰盛掌握啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨和莎士比亚(Shakespeare)告诉我们的话。道理都相同:我们无能为力规避自己。人类的泥沼从过去到前天从来就是这么,信奉大家一代的技能生成催生了时代和圣人的、不相干的灵气是一种诈骗。

  可是,正如刚刚提到的,我特别亮堂因为大家生存在一个技艺的时代,大家有一些切实的问题,它们是耶稣、希尔el、苏格拉底和弥伽没有、也无法提到的。我一贯不通晓去说俺们理应怎样处理这个问题,由此我的贡献必须是限制咱们需要掌握的工作本身,从而指出问题。我把自身的发言称为《我们需要精通的、关于技术转移方面的五种考虑》。

  以本人30年来对技术转移历史的探讨为底蕴,但自己不认为这一个是学术的、或难懂的思辨。它们是每个关心文化稳定与协调的人都应有通晓的,我把它们告诉您,希望您在思想关于宗教信仰的技术影响时,找到它们的实惠之处。

  第一种考虑

  第一种思想就是独具的技术转移都是折衷。我喜爱称呼浮士德交易【注1】,技术给予和夺取。这意味着,对于新技巧提供的每一个优点,总是有一个相应的欠缺。缺点可能跨越了优点的首要,或者优点是值得去为之付出的。这相似是一个相当显眼的想法,可是你会好奇于有这些人信任新技巧是纯粹的恩赐。

  你只需考虑一下大部分人对于电脑精晓上的豪情,你就会发觉,他们愿意、毫不掩饰地和持续不断地,陈赞电脑的突发性。你还可以窥见,他们全然没有提及电脑的其他负面影响。这是一种危险的不平衡,因为技术的落成越大,它的负面影响也就越大。

  考虑一下汽车,对于具有彰着的助益而言,它污染了气氛,堵塞了都会,降低了自然风景的美观。或许你会反思药物技术的悖论,它带动了令人惊异的临床,但与此同时,也是某些疾病和残疾的、可论证的起源,在裁减身体诊断技巧上发布了光辉的效能。同样反思一下印刷机所带来的兼具智力上和社会上的裨益,它的血本也是呼应地巨大。

  印刷机给西方世界带来了故事集,可是它把散文变成了一种吸引人的、非凡的互换形式。它给我们带来了演绎科学,然则它把宗教敏感性简化成了一种罕见的信仰。印刷给大家带来了江山意识的当代概念,然则把爱国主义转化成了一种肮脏的、尽管不是沉重的情义。甚至大家可以说,用本国语印刷的佛经爆发了上帝是英帝国人、或德意志人、或法兰西共和国人的映像——也就是说,印刷把上帝简化成了一个当地君主的范畴。

  或许自己可以抒发这些思想的、最好的点子就是“一种新技巧能够做哪些”没有“一种新技巧不可能做什么样”首要。的确如此,后者更着重,恰恰因为它是这样频繁地被问到。那么,一个人或许会说,关于技术生成的、一个老谋深算的角度包括了一个人对此由这多少个从没历史意识的人提议的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所依赖的不稳定平衡。事实上,假诺自身主宰,若是有人不可以显露他或她所精晓的字母表的社会和情理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知识,我将禁止这厮谈论新的信息技术。换句话说,要明了伟大技术的本钱方面的东西。

  第一种沉思就是知识连接为技术付出代价。

  第三种思想

  这就导致了第三种思想,新技巧的长处和短处一直不会在人流中平均地分布。这代表每一种新技巧都会让有些得益,并给另一部分人带来损害。甚至有局部人压根就不会被影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁(马丁(Martin))路德【注2】说过“上帝最高的、最大程度上的人情的行为,而福音就是这般前进推进的。”把上帝的话放在每一个基督徒的伙房餐桌上、放在大规模生产的书本上,这逐渐回落了教会圣统治的权威,加速了神圣波士顿教会的崩溃。当时的新教徒对那多少个进化感到欢呼。天主教对此感到忧愁而暴怒。既然我是犹太人,假如自身活在异常年代,很可能我也从不怎么好点子,因为一场大屠杀是由马丁(马丁(Martin))路德引起的、仍然教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么样界别。

  让我们看此外一个事例,电视机,尽管如此,我这边应该顿时加上很少有人没有被电视机在一到几个地点影响到的意况。在美利坚合众国,电视机的熏陶要比此外任哪里方都要深深,很六人把TV作为是一个恩赐,不只是这个领着高薪水、辉煌的职业生涯的、电视机行业里的执行官、技术职员、主管、音信播音员和表演者。另一方面,从长时间看,电视机或许也把全校师资的活计带到了终点,因为高校是印刷机的注脚,必须在印刷的字在明日有多大影响的工作上共进退。当然,电视机没有是无法的,可是这么些对电视机的面世充满豪情的该校师资平时让自家的脑际显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事体会由此而提升。我们现在理解她的政工并未就此而升级;它起先过时了,或许一个通晓的铁匠精通这或多或少。

  问题还在此处,它根本不曾远离对技术生成有询问的人的想法:具体是怎么人从新技巧的迈入中收益了?哪部分团伙,哪序列型的人,哪一类行业收获了好处?当然,哪个团体的人所以遭受了有害?

  当我们思想电脑技术的时候,这么些问题应有总是存在于我们的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且将来照例对军事、航空公司、银行或税收机构之类的重型集体暴发有利的熏陶。同样清楚的是,电脑对于物理和此外自然科学的尖端研究人口是必不可少的。不过,电脑技术对于异常一部分人的便宜到底到了哪个种类档次呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、艺术家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进来了其余大部人的活着了吧?这么些人一度让他们的知心人事务更便于地被强大机构访问。他们更易于被追踪和操纵;他们遭受了更多的反省,越来越对关于她们的局部说了算感到困惑。甚至他们被简化成了纯粹的数字对象。他们被垃圾邮件淹没了,他们变成了广告公司和政治机关容易击中的靶子。不言而喻,这么些人是电脑大革命当中的失利者。

  当然,包括另外的电脑公司、跨国有公司业和国家政权在内的得主,将鼓励战败者对电脑技术葆有心情。这是赢家的手法,由此刚起先的时候,他们告知战败者,借助个人电脑,每个人都可以让支票本更加显然、更好地追踪账单,做出更加合理的购物清单。

  然后,胜利者还告诉他们,在家里投票、在家里购物、在家里得到他们想要的娱乐,是一心有可能的,这样就能让社区生存变得不必要了。当然,如今的得主一贯在说音信时代,总是暗示大家有着的信息越多,我们就越能更好地解决重大题材——不仅仅是个体问题,而且还有广阔的社会问题。

  然则,这整个是当真吗?倘若世界上有个孩子在饥饿——的确有饥饿的——这不是因为音讯不够多。大家很已经领悟什么样生产丰富多的食粮来喂饱地球上的各样人子女,可怎么我们还让这样多的男女挨饿呢?假若我们的街道上有暴力,也不是因为我们的音讯不足。无论妇女是否际遇虐待,离婚、色情演出和精神疾病是否还在扩展,都和信息不足没有其余关联。我敢说,这是因为任何一些事物正在失去,我不认为自己只可以告诉观众它是何许。何人知道吧?

  假若我们被其蒙蔽了双眼而让大家无法真正地看到问题出在什么地方,那么这个信息时代或许将改成危害。这就是怎么我们要时不时发问这个心思地探究电脑技术的众人,你为何要这样做?你意味着了什么人的功利?你指望给何人力量?你想从什么人那儿扣除力量?

  我不是要归咎于这是何人的错,更不要说什么人有险恶动机。我只想说,既然技术让某些人获益了,并且伤害了其旁人,那么那就是必须要时常被问到的问题。不问可知,在技巧转移历程中,总是有胜利者和失败者,这就是第两种沉思。

  其三种思维

  上边是第二种。每种技术内部,都蕴含了一种强大的盘算,有时候是二种或三种强大的合计。那多少个思考平常隐藏在我们的视野之外,因为它们有些有些不着边际的特定。可是,这不应该代表它们不会有实际的影响。

  或许你对那句谚语相比熟稔:一个拿着榔头的人看什么人都像钉子。大家得以如此做个延伸:一个拿着铅笔的人看什么人都像句子,一个拿着相机的人看谁都像图像,一个享有电脑的人看什么人都像数据。我不觉得大家需要对这么些格言玩文字游戏。可是它们引起我们警醒的是,每种技术都有偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们协理和重视某些观点和完成。

  在未曾下笔的文化里,人类的记念最紧要了,就像包含了积累的数个世纪的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们理解了3000句箴言。然而在有了书写的知识里,这种记念的壮举被看做浪费时间,箴言只然则是不相干的奇想。写作的人钟情于逻辑上的团伙和系统化的解析,而不是诤言。电信行业的人怜爱于速度,而不是反省。电视机行业的人满足及时性,而不是历史。

  对于电脑行业的人,我们要说什么样啊?或许大家能说他们关心新闻、而非知识,也休想是智慧。的确如此,在微机时代,智慧的定义可能和文化一起流失。

  每种技术都有一套工学,展现在技术什么让众人使用它们的想法,展现在它让我们用血肉之躯做什么样,突显在它改变了世道,映现在它推广了我们的觉得,展现在它忽视了俺们的心理和灵性趋势。这种考虑就是伟人的天主教徒预言家马素·麦克(Mike)鲁汉【注4】所认为的不外乎和主题,他创建了举世知名的语句,“媒介即是音讯(The
medium is the message)。【注5】”

  第四种沉思

  技术生成不是添加剂;它是生态上的事物。我可以用类推法更好地作出说明。假若我们把一滴肉色染料放入一杯清水里,会生出什么呢?我们是取得了一杯清水和一滴红色染料吗?显著不是这般。我们给各类水分子做了新的染色。这就是自己说的生态变迁。一种新媒体不会追加哪些;它改变了全套。

  在1500年,在印刷机发明之后,你不会再有老的亚洲+印刷机,你有了一个见仁见智的亚洲。有了电视之后,美利坚同盟国不再是美利哥+电视机,电视对每场政治运动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这就是大家怎么要小心技术立异。技术转移的影响总是大范围的,平时是不行预知和不可逆转的。那也是我们怎么要怀疑资本家的案由。理论上,资本家不仅仅是个人风险承担者,而且更关键的,他要么文化风险承担者。他们中间最具立异和勇敢的人希望丰富地研讨新技巧,而不太在意怎么传统在这么些进程中被推翻,也不会在意虽然没有这种传统,某种文化是否还是可以起成效。不问可知,资本家是激进分子。

  在美利坚合众国,大部分关键的激进分子一贯都是像Bell、爱迪生、Ford、Carnegie、沙诺夫【注6】、高尔德wyn。那几人磨损了19世纪,创立了20世纪,这就是为何自己认为资本家被认为是封建的是难以通晓的。或许这是因为他俩援助于穿着青色西装和黄色领带。

  我相信你精晓自己所说的这总体,我不是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地受到观望和束缚。可以肯定的是,他们在座谈家庭、婚姻、虔诚和荣幸,但是一旦被允许以最丰裕的经济潜能探索新技巧,他们也许会打破让那多少个思考成为可能的习俗。我在这边不得不交给多少个例子,引自美利哥在技术上的碰着。第一个例证关注教育。我们兴许会问,什么人对本世纪的U.S.A.指导暴发了最大的震慑?如若你认为是约翰杜威(Dewey)或其他其他教育泰斗,我不可以不说您一点一滴错了。最大影响是那一个坐落新泽西州伦敦郊区的普林斯顿里的、身着红色西装的榜上无名的人。在这里,他们付出和放大了极端显赫的标准测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再一次定义了俺们直接所说的求学,导致大家再度社团课程以适应测试。

  第二个例子关注我们的政治。现在已经很通晓了,对我们时代的美利哥法政暴发巨大激进影响的人不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹着Carl马克思巨著的学员持异见者。改变米利坚法政面目标激进分子是身穿黑色西装和青色领带的公司家,他们领导美利哥伟大的电视产业。他们不是故意把政治演讲变成一种娱乐模式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可以的,他们不是故意把政治运动裁减为一场30秒的电视广告。他们尽可能在做的一切都是让电视机成为一台大范围的、不眠的致富机器。那一个过程中,他们损坏了真正的政治演讲,他们不感到担心。

  第五种构思

  我现在要研究第五种构思,也是最后一种沉思,这就是传媒正变为神话。我动用这一个词语的意义在于,它被高卢雄鸡文艺批评家罗兰(Roland)Bart用到,他用“神话(myth)”这一个词语指代一个普普通通的样子,这就是我们把技术改进看做好像是上帝赐予的,好像它们是东西本来秩序的一有些。

  我平时地问学生,他们是否清楚字母表是何等时候发明的。那个题目让她们倍感好奇,好像我在问云和树是如何时候发明的。字母表,他们相信,不是被发明的东西。它们本来就有。人类知识的大队人马成品都是这么,而且没有比技巧更有连续性的。汽车、飞机、电视机、电影、报纸,它们曾经高达了神化的意况,因为它们被当做理所当然的馈赠,而不是在一个一定的政治、历史条件下的人工制品。

  当一种技术变为神话时,它平常是危险的,因为它会被自然地承受,因而就不容易敏感到去修改或决定。

  假如您向普通美利哥人指出,电视机广播直到下午5点才开播,然后在中午11点截止,或者指出不应当有TV广告,他将认为这些想法是荒唐的。然则,不是因为它不容许你的文化议程(cultural
agenda),他认为荒唐的原故在于,他若是你在指出改变原来的事物;就类似你在指出太阳应该在晌午10点而不是6点升起。

  无论我在哪天商量技术变为神话的力量,我都会想起教皇保罗二世的评头品足。他说,“科学可以净化宗教里的一无是处和信教。宗教可以净化不利里的盲目崇拜和不真正的断然事物。”

  我的意味是,咱们对于技术的热心可以转化成一种盲目崇拜的款型,大家对其好处的信仰可以变成不真实的相对事物。

  审视技术的最好方法就是做为一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的一有的,而是人类立异和盲目自满的一局部,它是好是坏完全取决于人们对技术为我们做了何等和技能对我们做了什么的意识。

  结论

  好了,这就是自己的关于技术生成的五种沉思。

  • 先是,大家常常为技术付出代价;技术越伟大,代价就越大。
  • 第二,总是有胜利者和失利者,胜利者平日试图说服失败者,说她们才是真正的赢家。
  • 其三,每个伟大技术里面都停放了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏见对于我们的独到之处是有重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的历史观;电信技术消灭了空中;电视机使词语蒙羞;或许电脑将跌落社区生活的机要,等等。
  • 第四,技术生成不是添加剂;它是生态上的,这代表,它改变了整个,因而重点到了无法一心掌控在比尔(Bill)盖茨手里。
  • 第五,技术越发成为神话;被感觉为东西本来秩序的一片段,由此更赞成于决定大家更多的活着,而不是给大家带来利益。

  倘诺我们有更多的时光,我能够提供部分其它的关于技术生成的关键材料,不过当前自己襄助这一个思考,并以此作为完结。

  过去,大家以梦游的主意经历了技能转移。大家一向不喊出来的口号从来都是“技术高于一切”,大家一向愿意更改大家的生存来适应技术的渴求,而不是知识的要求。这是一种傻乎乎的格局,尤其在大范围的技巧转移的年代里。大家需要睁大双眼继续前行,让大家很六人使用技术、而不是被技术所使用。

  • 注1:魔鬼交易(法语:Deal with the
    Devil),又称魔鬼条约或浮士德的贸易,是上天广泛流传的文化焦点。与之休戚相关人员浮士德、梅菲斯特是为人熟稔的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁(Martin)·路德(爱沙尼亚语:MartinLuther,1483年一月10日-1546年十一月18日),德意志联邦共和国基督教神学家,宗教改进运动的根本倡导者,基督教更雅俗信义宗教会(即路德宗)的创造者,曾是布加勒斯特大公教会奥斯定会的修士。提倡因信称义,反对教宗的权威身份。他翻译的德文圣经影响深刻,促进了德文的上扬。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa LeoX,1475年1四月11日-1521年六月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在位之间:1513年十月9日—1521年1十二月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的第二个外甥,波尔多共和国统治者。在她任内的1517年,马丁(Martin)·路德贴出《九十五条论纲》,引发宗教改善。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔(马尔斯(Mars)hall)·麦克(Mike)卢汉,马素·麦克(麦克(Mike))鲁汉(Herbert(Bert)(Herbert) 马尔斯(Mars)hall
    McLuhan,C.C.,1911年七月21日-1980年1十月31日),是加拿大资深思想家及哲学家,曾在高校助教大不列颠及英格兰联合王国医学、理学批判及传播理论,也是现代传来理论的开山,其眼光深切影响人类对传媒的体会。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是新闻”是由加拿高校者马素·麦克(Mike)鲁汉指出的一个传播学概念,意思是人们清楚一个资讯时会受到其传播情势的影响,传播媒介的款型本身早嵌入了该音信当中,信息跟其传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即是訊息
  • 注6:大卫(大卫)·沙诺夫(大卫Sarnoff,1891年十二月27日-1971年112月12日)美国商贸无线电和电视机的先趋和集团家。被誉为花旗国播放通讯业之父。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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