三秋/天使与死神的古老美学

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商店半年会后各地都在讲计划思想,各处都在拼搏。我们领导人依旧很跟得上风尚的嘛。因在多特蒙德希伯来商业评论福布斯的报导后“设计思想”在商贸中被大规模关注和举办起来。二〇一九年美利哥五星级商大学已将设计思想(design
thinking)纳入课程系列,德克萨斯奥斯汀分校大学建立D.School等。在JohnMaeda《科技中的设计》年报告,很多大公司和独角兽的祖师或高层里都有设计师在内部,像IBM和麦肯锡前段时间公布了其最高级职业中对设计师的授命。从04年到2016年有超过50家知名规划公司被买断,其中15,16年有26家。可见设计在买卖的垂青,及规划思想的燥热。即使很火,可能过四人觉得她像VR、大数额、共享自行车等刚刚起来的。实际上,“设计思想”(实际也是规划)做为一种方法已经度过了一段不短的进化历史了。何不停一下,了解一下前身和近况呢。做完桌面商讨后就花了点时间整理了该文,把从工业时代到如今影响设计思想的人员做个小介绍,因事关内容其实是太多了,被放上来的,纯粹是看何人耳熟能详,哪些人记录的详细些,不对的地方请指正,感谢伟大的互联网,感谢为计划思想付诸实践的“先烈”们。

马基雅维利说,

1960前 包豪斯(House)的计划思想,人文与挥霍,国际现代主义和日产文化

经验工业革命,大萧条和世界二战后的工业规划。 兼顾效能生产和美学为主的一时。

“这些世界只是荒唐一梦。”

彼得·贝伦斯(Peter Behrens)

彼得·贝伦斯,德意志建筑师,工业规划的先辈,第一位当代艺术设计师,是当代人的高手,包括最显赫的现代主义建筑师
密斯·范德罗(坚定不移”少即是多“的建筑理学),勒·柯布西耶(效用主义之父),瓦尔特·格罗皮乌斯(包豪斯(House)创始人),这两人都在她的工作室为她干活过。他是首先个尝试综合工艺和技术构成的设计师。

<section style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%;
box-sizing: border-box; word-wrap: break-word
!important;">关于科学,宗教,道德,</section>

包House:全新设计策略的引导

1919年格罗皮乌斯在德国创建包House,是第一所将贝伦斯的想法应用到高等教学中。密斯是最后一届校长。1930年在纳粹的压力下关闭,学校的设计师们都迁往美利坚联邦合众国,世界二战后包豪斯的宏图艺术学(平衡艺术、科学、技术、批量生产)引领美利坚合众国的计划思想,随着这一个人在美利坚同盟国各处落脚,设计的思维运动也在全美各地开花。

<section style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%;
box-sizing: border-box; word-wrap: break-word
!important;">这或者是人类是最古老的美学活动。

计划协作与咨询在米国前进启动

1920-1930期间和包豪斯(House)一样有影响的U.S.工业和图片设计师,像 Harley Earl,
Henry Dreyfuss, 沃尔特(Walter) Dorwin Teague, and 唐纳德(Donald)Desky(都是在美利坚同盟国出生的),这多少个设计师把设计协作与咨询用在实践上,与包House的教育同步影响着美国的图像和工业规划。

  • 哈利·厄尔 Harley
    Earl
    ,第一位在统筹汽车上运用市场细分策略的设计师

    Chevrolet Corvette

  • 雷蒙德·洛威 Raymond
    Loewy
    ,设计咨询升级现有技术产品
    在不转移任何技术下,通过整合美学、材料、创建大大改观特别年代丑陋的家电产品,第一位登上《时代》的设计师。他的设计不同于包豪斯(House)的“形式追随效用”(Form
    Follows
    Function),较偏向市场主义的“格局追随市场”,他曾说过:“当商品在同一的价格和效用下竞争,设计就是绝无仅有的差别”。他成立及时最大的规划公司,接授设计委托,并以“洛威设计”的名义发表,“洛威设计”在充足年代是一种可以设计的表示、销售保障的代名词,这一作法在前几天也能见于一些统筹集团。

    洛威的“阿汎提”设计草图,1963年

  • 亨利(Henley)·德雷福斯 Henry
    Dreyfuss
    ,把人因因素做为产品的基本设计
    在其1955年的刊登的《Designing for
    People》
    一书中论述了以人为本的统筹理念,以人为核心的设计最早实践者和开创者。

    Designing for People 书中节选

  • 保罗·兰德 Paul
    Rand
    ,将品牌识别与国际主义相结合
    IBM,ABC,FEEDX,西屋、NeXT等视觉系统的设计,将包豪斯(House)倡导的现代章程及设计思想和美学标准,应用到商贸服务统筹中。

    IBM

ABC

“Design is relationship. Design is a relationship between form and
content.”

  • 乔治·尼尔森查Rhys夫妇,为家庭和办公系统规划
    1945年乔治(George)·奈尔孙(Nelson)(Nelson)在Herman
    米尔(Mill)er做计划首席执行官时就把设计思想带进了家电概念设计中,设计师不在单干而是与一群的设计师从系统环境的角度来看产品设计。在这一见解和政策下查里斯(Rhys)和雷·埃蒙斯设计了Eames
    Loung
    Chair。查尔Stone常鼓励工作人员多做试验,他曾说她的企盼就是“和那么些从事于毫无用处的系列的人一同坐班。那样会撞击出新思考的火焰。”

    Eames Loung Chair

这篇送给小学妹BreezyFeb,因为前天她问我学姐你怎么着时候更新啊。才想起来不知不觉几个月过去了,天天倒也忙费力碌无所事事,与其不间断与琐碎为伍,不如穿戴整齐做回文字掮客。</section>

1960-1980 建立统筹执行,设计活动集中

计划执行在短短的20年时间跨度里,不仅再也定义了规划是怎么,更是印证了它可以用来做什么样。那一个相对短但非常密集的等级在世上限量内出生了两种截然不同的规划艺术。
60年代的美利坚合众国=设计科学
60年份的美利哥,工业设计和产品设计取得的首先小步的腾飞是规范上从工程和不易区分出来。但她俩并从未走得更远,工业规划依然重大依照可量化,可度量的题目与事件。设计工作室平日在大学实验室或工厂,不像前几天的工作室在城镇里有像咖啡厅一样的点缀。
表示有像MIT的Fuller建立多学科的天才团队开展翻新。

60年代斯堪的纳维亚=协同计划
在平等期,Fuller不同的斯堪的纳维亚设计,通过特邀高校加入统筹啄磨。这一个设计师扮演促进者或指点者角色,每个人和学者到工友或居民联手企划他们想要使用的产品或劳务。开发了众多惊人改进的连串,像Utopia,NJMF,DEMOkratiske
Stryringssystemer,DEMOS等扶持工人,工会,工作场地,政党部门应对随地变化的环境。
这种工作方法间接适用于大家现在提的服务规划,这种工作章程严重倚重设计师的边做边筹划和指引,使用工具像"Mock-up
envisionment(模拟设想)",将来圈,协会游戏,合作原型,人种学领域研讨,社会调研等暴发新想法或立异水土保持。中度出席和佚代,集体研究。
到20世纪80年份中叶,因为统计机的普及与HCI(人机交互)的开拓进取,斯堪的纳维亚的通力合作规划终于迈出大西洋来到美利坚联邦合众国,被普遍地称呼插手式设计。

月中,兰登(Landon)讲师和《达芬奇密码》10年后的续集《但丁密码》将回归荧屏。想起来大一写过关于丹布朗《天使与死神》的文字。就是以下那篇,欢迎斧正。

Buckminister Fuller 的不易统筹

1956年起在MIT 创意工程实验室教师CADS(Comprehensive Anticipatory Design
Science)。他的实验室应用科学方法暴发设计。Fuller的主意成立在工程师、工业设计师、材料专家、化学专家的英才团队的底蕴上拓展更新。代表作品有:Geodesic
Domestic, the Dymaxion car, Triton city, the “Fly’s Eye” Dome等。

the Dymaxion car

“设计师是综合了美学家,发明家,机械师,经济专家和方针于一身。”

PS:近期在看《黑镜》第三季还有几部致郁剧,不断揣摩一些意想不到的问题:比如将来时空的临终关怀、极乐的界线、意识分离云端存储系统、社交媒体的将来模样、AE人工智能和VR虚拟现实的终极场景,高端科技诞生的爱与性,存不设有the
heaven on
earth?如若由你去创立一个史无前例的事物这会是什么样?也许时间、空间对全人类而言并不是一项未解之谜,可是在编造世界和感官体验的组合,人类的自然性和社会性对冲下,更深一层拷问人性、伦理、宗教、法学还有爱,大概就会难些吗。

Scandinavian 协同计划

50年间以简要、少、功用性,具有兼容性和民主性为特色的一心有别于其他设计方法的Scandinavian设计活动,在北欧国家平素沿系到先天。受语言的拦劳斯莱斯使得这一活动没有记录并传播更广。60年代的Scandinavian协同计划在总计机的人机交互和服务规划上有许多的进化。

Chairs at the Danish Design Center, Denmark

天使与死神

Herbert A. Simon

西蒙(西蒙)在1969问世的人造科学中,给规划一个新的分类和界限。西蒙(Simon)认为满门的筹划应被视为人造品,是当然的对峙面。

“The engineer, and more generally the designer, is concerned with how
things ought to be — how they ought to be in order to attain goals,
and to function.”

“Everyone designs who devises courses of action aimed at changing
existing situations into preferred ones.”

是痛苦挫折引发宗教,自古至今人们需要在宏大的天体空间内找到栖身之所、安放精神、灵魂以及抽象出来的心目标神灵。自科学有证可查的历史,科学的前行相伴宗教,二者的涉嫌也因一时变化发生了微妙变化。“宗教赶不上你们的步履”空前的伟大裂痕出现,人类文明的分界爆发,这几遍不知是不是可以逾越。精神的变革同样伴随着杀戮流血和文明的悲咽哀怨,这是一种自有神论诞生以来闻所未闻的浮动。

维克多(Victor)·帕帕奈克 为真实世界计划

1971年
帕帕奈克的《为实际世界计划》给当下的设计行业投下了一颗大炸弹。帕帕奈克提议自己对此规划目标性的新观点,即设计应该为大面积百姓服务;设计不仅应当为常人服务,同时还必须考虑为残疾人服务;设计应当认真考虑地球的少数资源使用问题,设计应当
为掩护大家居住的地球的有限资
源服务。维克托(维克托)·帕帕奈克对青色设计思潮爆发了第一手影响,他第一次提议了设计伦理的历史观,即设计为什么?在“波普(Pope)”设计活动的一片喧嚣的大潮中,起先有人从规划理论的角度端庄提议“设计目标”问题。这对于当代统筹的天伦、现代设计的目的性理论来说,是可怜重要的一个起源。正因为有这多少个起点,日后的计划性理论才面世了更为入木三分的升华。

毋庸置疑冲击宗教,教会道德与科技转移,人性底线与法规良善,所有的制衡都是对宗教科学意识形态笼罩下的人类文明最好的见证人。宗教和正确古老的刀兵已经终止?战争才刚刚开端,伴随着媒体涌现、互联网文化爆炸、法律一步步将人拉扯进法制框定的社会……什么样的意识形态塑造着大家的社会?是怎么着信仰使我们成为我们?科学是新的上帝?人类的极端文明端点在什么地方?宗教无知,如何用科学分解宗教,用宗教宽容科学?如此荒诞、相悖、争辨、激烈的条件,是古文明的萎靡依然新精神的凸起?文明的钝感力带我们一步步走向未知,这里是否有上帝?没错,“今夜,我们身处险境。”

Horst Rittel, “Wicked Problem”的倡导者

首批聚焦于统筹方法理论的研究者之一,与她的前辈们不同,他看好人的体会和感受在规划时的首要。第一次将气象学引入到体验设计中。

大方的辅导将我们带向何方,又是否是上帝的诏书,罪与罚,精神的从容和空寂。宗教的不健全是因为人的欠缺,选料敬畏,信仰一种更强的能力,在一种神化的力量和饱满中谋求道德感、平衡和生命的宁静,南宋专家辜鸿铭叫这种状态serene,古开普敦沙皇马克斯(马克斯)·奥勒留称呼其为“统摄人类的悟性”。

1980-1990 第二代设计思想理论的面世

其一时代人们把拥有惊人创意的设计师与普通的筹划区分开来,把这么些设计师放在显微镜下探讨,试着找出咋样让他俩灵感大发生。在Nigel
Gross和DonaldSchön等探究员调查啄磨这个设计师独立工作时,及团伙协作时的宏图过程。从社会科学角度他们小心到不管是私有依然国有协作时设计创意最关键的是设计师的思索情势。这一个规划过程的调研为新兴其他工作举行创建性思维打开了大门。

正史上有宗教的鲜血,那里人类精神三遍次被自制和重生。“血腥Mary”历史中,对自然科学之理性的坚信来抗争宗教的残酷无情。包括美利坚联邦合众国近乎世俗化的外交,建立基督文明全球化。传统的归依帮心灵归向一个超过的世界。至于一个部族对两样宗教的接受度不同足以如此看,傅佩荣说,今非昔比的宗派和心灵有梗塞,宗教改进不对等宗教自由,要让其渐渐自由。

Nigel Gross

Nigel
Gross在钻探设计方法以前是人机交互领域的琢磨员。在她的精本《Designerly
ways of
Knowing》
研究设计师的思索和决策模式与其他正规不同的是什么样?这对于构建统筹思想有着很大的熏陶。

“Everyone can — and does — design. We all design when we plan for
something new to happen, whether that might be a new version of a
recipe, a new arrangement of the living room furniture, or a new lay
tour of a personal web page. […] So design thinking is something
inherent within human cognition; it is a key part of what makes us
human.”

人的真面目是灵魂?宗教允许灵魂得以栖息,出现在小小的人身。个人的周转,宇宙的义理,科学的进攻,宗教的呼吸,天地之间连续的亘古精神在一点点发育,无论神明、神性,无论真主和暴力,内心所向之处希望得以依托一个实际的社会风气,这里有光明暴发,完成全套宗教、科学所敬爱的愿景。

Donald Alan Schön

唐纳德(Donald)(Donald) Schön
背景是MIT的城市规划的讲课和思想家,他的多数做事在反对60年份的筹划规范的技术性。他支付的反省实践,对于规划过程的打响极度首要。他的行事不仅大大影响了设计,而且影响了团伙学习园地。

“The reflective practitioner allows himself to experience surprise,
puzzlement, or confusion in a situation which he finds uncertain or
unique. He reflects on the phenomenon before him, and on the prior
understandings which have been implicit in his behaviour. He carries
out an experiment which serves to generate both a new understanding of
the phenomenon and a change in the situation.”

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1990-2005 服务计划和诸多企划工具的产出

以此时代,设计的范围第二次扩张。在90年代初设计的界定从创建人工制品扩充到相互和服务上。这种变化扶助来自Buchanan的《设计思想中的邪恶问题》一书研商了设计缓解复杂问题、模糊目的的潜力。
到2003年,北美洲大街小巷的高等高校和卡内基(Carnegie)梅隆在四处起首上课服务规划。服务规划的起来,及复杂问题给爆发新的设计方法工具提供了好环境,包括为非设计师和插手规划的工具。

由牛津大学讲授理查德(理查德).道金斯(理查德Dawkins)的TED演说《谈奇妙的天体》所想到的:

Donald Norman, User-Centered Design

咀嚼科学、人因工程等规划领域的名牌世界。在1988年出版的《平日的筹划》指出
“UCD”以用户为主题的计划。
我们有着的筹划应当依照“适合用记”这么些简单的概念模型。他的见解的主导是“我们平日生活中的大部分学问都在条件上,而不是在头脑里”,以用户为基本的方法有利于精晓用户的要求和发现错误,并选拔行动解决。诺曼(Norman)的UCD设计思想开辟了新的计划形式视角。

科学对常识造成损坏,科学告诉我们对抗直觉。那是规则上无法被任何人知道的宇宙空间。正如wittgenstain的的问话——假若地球自转的话那看上去和太阳绕地球转有何不同?我们见惯不惊会对对宇宙奇妙级别做出让步,默认事物在思想中一起初存在的旗帜。RichardDawkins称我们所存在的是一个中观世界,岩石由空间(empty
space)构成,而量子的其中也是由空间组成。

理查德 Buchanan,整合设计

Buchanan 原卡梅罗设计高校的领导,他经过将Rittel和Simon
的理论

Ezio
Manzini的规划执行
相联系,重新研讨了计划在化解Wicked
Problems中的角色,在1992刊登的《Wicked Problems in Design
Thinking》
中画了一条设计思想到履新的路子。在将来的关于计划思想的《Design
as a New Liberal
Art》中说设计做为专业的能力是“整合”,也许是因为专业性的缺少,所以它更有连接各学科的恐怕。

Design has no subject matter — that’s what make this a powerful
discipline. We MAKE our subject matter.

民用认为可组成中国儒家思想,二者相通,万物虚无,宇宙混沌,道可道非常道,名可名非凡名,无名天地之始。玄妙的虚无衍生万物。物质从各处而来,暂时形成了你。无论你是何许,你都不是由你身上的物质所形成的你。真正,只是襄助动物生存的概念。俺们所见的忠实世界并不是一个未被修饰过的社会风气,而是一个被大家感观数据所主宰、协调的模子。这些模型被建构是为着让我们更好地精晓与真正世界之间的涉嫌。

Liz 桑德s 工具先河者

Sanders,实验心文学和人类学的PhD. ,Make
Tools
哲学,的主创者,是应用设计啄磨世界的前驱。前些天游人如织以人为主干的规划和计划性思想中应用的工具,技术和方法都可以归入她。她也是协作规划工具箱的合伙人,对于规划研讨感兴趣的人的话,那一个是一个实用的指针。

Convivial ToolBox

This human-centered design revolution is causing us to rethink the
design process. In order to drive the human-centered design
revolution, we need to tap into the imaginations and dreams not only
of designers, but also of everyday people. New design spaces are
emerging in response to everyday people’s needs for creativity.

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IDEO 融汇者

IDEO

IDEO1991年时由三家设计集团合并而成,分别是大卫(David) Alienwareey
Design(澳大乌鲁木齐国立讲师 David Kelley 成立),Based在London的Moggridge
Associates和在广州的ID-Two(两者都是由比尔(Bill) Moggridge创制), 及 Matrix
Product Design(由迈克 Nuttall
创制)。大约在Buchanan构建统筹思想的还要,IDEO完成了三个合作社的集合,在将来的十年提升中,从学界和设计执行吸引了一批非凡有影响力的人投入。
与同时期的设计公司不同,他们同时邀请了人类学,商业战略,教育或正规等不等世界的大方来指点和扩展他们计划团队和流程。这些多学科团队的方针在上马几年后拿到了诸多的光彩。
此后他们最先普及设计思想和以人为主旨的计划,在d.school推出了教育计划,撰写书本,并在天下的高等学校实践推广。

她声音低沉地协议,“还有这一个科学工作者,请听我说。”
他顿了顿,接着说:“你们赢了本场战争。”

David & Tom Kelley

IDEO五个我们当和教育工作,Kelley兄弟都是畅销书的撰稿人。
他们都擅长设计到商家管理。他们合作的书《革新自信力》,讲述革新创意的看法,援助个人和部门释放潜能,树立改进自信。
尽早前的TomKelley的《改进的方法》里体现了IDEO改进思维。

“It turns out that creativity isn’t some rare gift to be enjoyed by
the lucky few — it’s a natural part of human thinking and behavior. In
too many of us it gets blocked. But it can be unblocked. And
unblocking that creative spark can have far-reaching implications for
yourself, your organization, and your community.” Tom Kelley

教堂最远处的角落里,这会儿也是一片宁静。莫尔(莫尔(Moll))塔蒂都能听到自己肯定的心跳。

Tim Brown

[Tim Brown]
(https://www.ideo.com/people/tim-brown)IDEOIDEO)的老总和工业设计师,
布朗(Brown)一向是规划思想和换代的积极性倡导者 ,Design
thinking
。他编著了成千上万对非设计师拔取计划思想方面的稿子,其中计划变更一切,设计思想怎么着变革社团和鼓舞立异。

In order to survive in today’s complex world, organizations need to
generate, embrace, and execute on new ideas. That takes creativity and
a creatively capable workforce. It’s the secret sauce, or in
evolutionary terms, it’s what keeps you fit. Organizations without it
can’t compete.

野史的车轱辘已经转了那么久。”
教皇内侍说道。“你们胜了也是免不了。但以此胜利此刻比原先任几时候都更显著。毋庸置疑成了新的上帝。

Jane Fulton Suri

有心思学和修建学背景的IDEO 教母之称的Jane,
一贯致力于开发许多IDEO以人为本的规划工具。引用其在IDEO的长河“她付出了移情观望和感受原型的技巧,现在被广泛用于产品、服务和条件,及系统、社团和方针的更新与计划上。”她的书《Thoughtless
Acts?》

显示了直白观测与设计灵感之间的涉及。她近期写作了《Design
Ethics》
的短篇。

他在说哪些! 莫尔(Moll)塔蒂心想。他疯了吗?全世界的人可都在听着吗“
医药、电子通讯、太空旅行、遗传决定……
大家现在对儿女们说的都是这出奇迹。大家把这么些奇迹看作是表达科学能解答大家难题的凭证。无沾成胎、火焰中的荆棘和过西里伯斯海,(这么些都是《圣经》里的故事。“
无沾成胎” 英文为immaculate
conceptton。天主教认为圣母马格勒诺布尔在其母腹成胎以及耶稣在她腹中成胎时,因遭逢天恩而未沾染原罪。

Bill Moggridge

大不列颠及北爱尔兰联合王国资深产品设计师,工业规划教学,交互设计和IDEO创办者。他以选拔人性工程设计理论,同时也是现行产品设计主流理论的开发者。他计划了第一台贝壳式台式机电脑,至今仍是台式机的主流外型。他编写的《关键设计报告》介绍了相互设计的历史,从Douglas
Engelbart
Will
Wright

Larry
Page

Sergey
Brin

I don’t think that anyone has really told (people) what design is. It
doesn’t occur to most people that everything is designed — that every
building and everything they touch in the world is designed. Even
foods are designed now. So in the process of helping people understand
this, making them more aware of the fact that the world around us is
something that somebody has control of, perhaps they can feel some
sense of control, too. I think that’s a nice ambition.

“火焰中的荆棘” 英文为buring bush,见于基督教《圣经·
出埃及记》。天主教认为摩西在两遍放羊的时候,看到荆棘为火点火,而荆棘却尚无烧毁。那是天主在呼唤摩西(Moses),让她辅导受苦受难的以色列人物避埃及人的加害,去一个绝色宽阔、流蜜流奶的地点,即福冈,就是当今的以色列。“
过缅甸海” 英文为paaring
sea。摩西(Moses)携带以色列人造离埃及,经过安南安普顿海的时候,举起棍枝把手伸到海上,海水分开,海底成为干地,以色列子民便在海底干地上度过。水在她们左右类似墙壁。)那些古老的故事已不再有任何意义。上帝已经不合时宜,科学赢得了战争的胜利。我们认输了。”

2002-现在 设计思想在买卖领域站据了一个最紧要的地方

从20年前设计思想最先被提及,经历了成千上万的迭代,近来才取得确认。
设计咨询集团包括“IDEO”,
数码智能设计集团如“青蛙”,软件设计公司如“思特沃克(沃克)”,服务规划公司如“肯定牛”等都在02-08年内外先河调整协调的商贸战略,现在已经化为企划行业的领先者。国内的商店转变较晚到了二〇一三年左右才起来调整,像Eico
Design。
而买卖擅长的店堂像麦肯锡等,也在2014年起通过收购计划集团举行战略性的变革。[科技中的设计\ 2017](https://link.jianshu.com?t=https://designintechreport.files.wordpress.com/2017/03/dit-2017-1-0-1c-1.pdf)
劳动计划领域的开拓进取创立了协作规划和参与设计的新工具和流程。多学科团队的合作计划这一转变打开了中间改进,使设计过程对各种人更透明和卓有效能。除了在统筹领域在商贸领域也初阶运用用计划思想和协作规划的推行。Fuad
卢克,桑德(Sander)s 和Manzini就是这块的先锋。
向包容性迈进的生成。随着智能手机的推广,微软提议要面向道奇的计划性,带着前所未有的兼容性去思考和做事[Inclusive\ design\ at\ Microsoft](https://link.jianshu.com?t=https://www.microsoft.com/en-us/design/inclusive)

主教堂里顿时一片混乱,我们如堕五里雾中。

Alistair Fuad-Luke

Fuad-Luke一位自称为专业设计主持人、文学家、作家和活动家,近期正值上课后来的筹划执行。他的项目强调与社区和个人,社会福得和代表经济体系的绽开,合作,共同设计。他的书《Design
Activism》
《The
Eco-Design
Handbook》
议论设计在可持续发展中的功用。

“不过,科学的制胜,” 教皇内侍接着说,语气一下子狠狠起来,“
大家每个人都付出了代价。这只是惨重的代价。”教堂里立马安静下来。

Deborah Szebeko

Szebeko23岁时在英帝国确立了ThinkPublic社会设计单位,专门从事公共部门和非政坛社团的宏图与更新。用合作企划重点关注社会问题,他们一度赢得了多项桂冠。

We use a mixture of design processes. We’ve got a diversity of
designers, including service designers, graphics designers,
information designers, programmers, marketers, social scientists,
positive psychologists, and even anthropologists. This diversity of
experts bring different techniques related to their disciplines, and
this mixture creates a unique design process — we call it a co-design
process — whereby we capture public views.

“科学也许本可以减轻患者的切肤之痛,缩短单调乏味的办事,提供一多重游戏发明与便利设施,但这让我们的社会风气不再有奇迹。我们看看的日出景色简化成了波长和频率问题。宇宙的错综复杂被切分成一个个数学等式,就连我们人类特有的自尊也被损毁。不错宣称地球这颗行星及其下面的居民只可是是庞大宇宙系统中的一颗毫无意义的颗粒,只可是是一遍宇宙事故的产物。”

Inclusive Design at Microsoft

Kat
holmes微软首席设计老董,随着智能装备的常常,科技产品应有关注群众,应该向兼容性迈进转变。设计个性具有兼容,通过辨认排他性,大家可以起首对那么些在通常生活中与不受欢迎的计划接触的用户建立起同理心。

Inclusive Design at Microsoft

以资源来源以下:
[1] Thomas Lockwood. Design Thinking (Design Management Institue,
2009)
[2] John Maeda. Design In Tech Report(2016,2017)
[3] Jo Szczepanska. What is design thinking, why do I keep hearing
about
it?

[4] A BRIEF HISTORY OF DESIGN THINKING: THE
THEORY

[5] 戴维(David)·瑞兹曼. 现代设计史
[6] Stefanie Di Russo.Understanding the behaviour of design thinking
in complex environments(2016)
[7] Rikke Dam, Teo Siang. What is Design Thinking and Why Is It So
Popular?

[8] Sean Van Tyne. Design Thinking: A Brief
History

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她顿了顿,接着说道。“这些技术视为要把我们一起起来,实际上却把我们分隔开来。明日,我们每个人都通过电子装置与世风建立了关系,但大家却感觉异常孤单。我们身边充斥着暴力、隔离、分裂与背叛。宗教怀疑变成了一种美德,愤世嫉俗与对证据的寻求倒成了开通思想。近日的人们比历史上其它时候都拥有进一步明显的沮丧感和挫败感,这难道说不令人惊讶吗?科学把怎么着事物就是神圣了吗?
科学通过明查暗访未落地的胚胎来寻求答案,它甚至设想重新排列DNA的重组。它把上帝建立的社会风气分割成越来越小的散装,就为了谋求一种价值……可结果相反发现了更多的题目。”

莫尔塔蒂敬畏地注视着这整个。教皇内侍此刻像在催眠状态中同样,言谈举止铿锵有力,这是莫尔(Moll)塔蒂在波士顿教廷的祭坛上没有见到过的景观。教皇内侍的声响中既显显露一种坚定不移的信教又带有一丝无奈的可悲。

不错与宗教之间的古旧战争已经终止。
教皇内侍说。“你们赢了。但你们没有付诸答案,由此得到并不公平。你们如此激进地重定社会的趋势,我们已经视为指路标的真谛现在已变得如同不再适用,就是如此你们才赢的。宗教不可以跟上你们的步子。科学在以指数级的快慢迅猛发展。它以本人为能源,如病毒一般。每一项新落丹佛为更多新的突破提供了转折点。从车轮过渡到汽车,人类历经千年;而从汽车到太空探索,人类只花了几十年。现在,每隔多少个礼拜我们就可看到科学上的上进,其前进速度我们不可以控制。俺们中间的纠葛越来越深,当宗教被抛至脑后时,人们无形中陷入了旺盛的荒地。我们迫切需要寻求意义。说真的,我们实在需要。我们看出飞碟,热衷于通灵术、灵魂接触、魂游体外、心智探险活动—

所有那个新奇思想都披着一层不易外衣,这多少个考虑真是错误十分,他们竟然毫不觉羞耻。这都是当代魂灵绝望的呼声,他们孤独而痛苦,因为我的文明礼貌发展以及无能为力了解任何技术之外的意义,他们感到残缺。

莫尔(Moll)塔蒂坐在椅子上身子不觉往前倾。他和任何红衣主教及全球的人都在全神贯注地听着教皇内侍的每一句话。教皇内侍的说话既没有豪华的词语也不带尖刻的词句,既没提到《圣经》也没说起耶稣基督。他用的是一种朴实而庄重的现代语言。不知怎的,这一个话好似上帝亲口所说,教皇内侍说的是当代语言…

讲的却是古老的启发。那一刻,莫尔(Moll)塔蒂领会了为何已故教皇如此倚重这位年轻人。在一个情愫淡漠,悲观怀疑及奉技术为神明的社会风气,像教皇内侍这样的人,能像他刚刚一律说话直指人心的现实主义者是教会仅存的冀望。

教皇内侍的谈话这时更有说服力了。“人们说不易能拯救我们,依自己看是不利毁了我们。自伽利略时代起,教会就准备减缓科学无情的进军,即使奇迹利用了不当的艺术.但一贯都是由于好心。虽然这样,人类仍难以抗拒巨大的抓住。我提示你们,看看你们周围的景观呢。是的没有遵从和谐的诺言。它所承诺的迅猛而精炼的生活带给我们的唯有传染与混乱。咱俩只是一个遭受破坏而发狂的物种…
… 正走向一条毁灭之路。”

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教皇内侍停顿了很长一段时问,然后目光敏锐地对准了镜头。

“那些正确之神是什么人?这多少个给人以才智却没有交给道德标准告诉众人怎么样利用才智的神又是什么人?给子女火却又不警告孩子有如履薄冰,这是何许的神?科学的语言没有任何善恶标准。科学教材教大家建立核反应堆,却没有问我们以此意见是好仍然坏。”


对于正确,我要披露下边的话。教会已经累了,我们一贯打算做你们的领路标.现在已筋疲力尽。就在你们盲目追求更小型的芯片及更高额的盈利的时候,我们为呼吁和谐,已经努力。我们要问的不是干什么你们没有约束自身,而是你们怎么才能自律自己?你们的世界转得那么快,哪怕你停留片刻心想一下协调的行事所带动的震慑,某些更能干的人就会以迅雷不及掩耳之势之势将您甩在身后。因而,你们不断前进。你们将大规模杀伤性武器扩散,是教皇云游世界恳请各国领导人限制使用核武器。你们克隆生物,是教会提示我们着想这种表现隐藏的德性问题。”

“你们鼓励人们使用电话、录像、电脑进行沟通,是教会敞开大门并勉励人们正视地互换,而那也是我们应有做的。你们打着商量治病救人的主意之名,谋杀尚未诞生的宝宝,又是教会提出了你们的谬论。”

“平素以来,你们都声称宗教无知。但究竟是哪个人更无知?是很是不能定义闪电的人,仍然非凡不敬爱闪电这令人敬畏的神力的人?本条教会正在向你们伸出友牧师爱之手,它向各种人都伸出了喜爱之手。可大家进一步要去仿佛你们,你们就把大家推得越远。你们说,注明上帝的留存给本人看看。我要说.拿着你们的望远镜遥望太空,告诉我这里怎么可能没有上帝!”教皇内侍的眼里此时噙满了眼泪。“你们问上帝长什么样儿,我真想知道那一个问题怎么来的。答案是截然一致的。你们难道在正确探讨中没来看上帝吧?
你们怎么可能没看到上帝!你们声称只要重力和原子量爆发哪怕极其细微的转移都会使大家的地球变成一团没有生命的薄雾,而不是前天这般一颗由大片海洋包围着的自然界,可你们难道就没见到上帝发挥的功效吗?人们真正就那么容易相信我们唯有是在广大张纸牌中抽对了那一张吗?**莫不是大家早已变得这般空虚,情愿去相信子虚乌有的作业而不愿相信一种比我们强大的力量吗?
**”

“不管您信不信上帝,”教皇内侍审慎地说着,声音低沉起来,“你都要相信这样的谜底。当我们人类不再相信存在比我们强大的力量时,大家就丢弃了自己的责任感。宗教信仰……所有的信奉……都告诫我们多少东西是我们鞭长莫及知道的,有些工作是我们要承担责任的……由于有了信仰,我们就会对相互负责,对团结背负,对一种更高的真谛负责。宗教的不全面只是因为人的欠缺。假使外界的人能像自家这么看待宗教……越过宗教仪式这一个高墙……他们就会看到一个现代奇迹……看到在这一个快速发展而失去控制的世界里,不完美但却直言不讳的神魄因渴望寻求同情之声而暴发的一种手足之情。”

教皇内侍把手伸向红衣主教团上方,英帝国广播公司的女壁画师则下发现地追随他,将镜头对准下面的红衣主教们。

“大家是不是成为了古董? ” 教皇内侍问道,“难道这个人都是老顽固吗?
我是不是吧?穷人、弱者、受压迫的人还有没有落地的男女,难道这么些世界还不该为他们找个代言人呢?有些人即使本人并不周到,但却倾其一生哀告我们各类人去领略道德标准而不至于迷失自我,难道大家实在不需要这么的魂魄人物呢?
”奠尔塔蒂现在清楚了,不管是不是故意的,教皇内侍都使用了游刃有余的做法。通过体现红衣主教,他将宗教人性化。梵蒂冈不再是一座构筑物,而是一群人——
一群像教皇内侍这样终生都在行善的人。

“明儿早上,大家身处险境。”
教皇内侍说。“大家此外一个人都不容许无动于衷。不管你们觉得这是恶魔撒旦,是玩物丧志,依然道德沦丧…
… 黑暗势力依旧活跃,并且日益增添。千万不要小看它。”
教皇内侍的声息渐渐成为耳语,视频机的画面推近了有的。“
这种能力,就算强大,但绝不坚不可摧。善终将大捷。倾听你的心灵,聆听上帝吧,让大家团结一致走出困境。”

莫尔(莫尔)塔蒂这会儿精通了还原,那就是教皇内侍带记者进入的原由。

尽管如此这样做违反了秘密会议的教规,可那是举世无双的方法。他的求救令人回忆深切,但也有孤注一掷的象征。教皇内侍那既是讲给敌人听的,也是讲给教友听的。他这是在呼吁每一个人,不论是敌仍然友,他都呼吁他们发现到这种高危,阻止这种疯狂的行为。听她开口的人属实都会发现到这一疯狂的阴谋,然后挺身而出反对这多少个行为。

教皇内侍跪到祭坛旁,呼吁道:“和自家一同祷告吧。”

枢教团的主教们全都跪下来和他一道祷告。在外侧圣彼得广场上,在世界各地……一个饱受震惊的社会风气在同她们一块跪着祈祷。

以下一些内容整理、部分参考自学术文献。

丹·布朗(布朗(Brown))在《天使与魔鬼》中就曾培养过这么一个人员,列奥纳多·维特勒作为亚洲原子核研讨社团的上位科学家,同时也是一个纯真的基督教信徒——那样的人在切实可行中毫无在少数,许多没错工作者都虔诚地信仰宗教。

事实上科学啄磨与宗教信仰并不争论,理性思维并非一个人振奋世界的成套。由于人类个体的脆弱性,人们在精神上平时需要有“托付”的思想感受,而科学即使强大,但出于其随时间推移而不断提高的特点,无法提供那种思维感受——试想一下,假若您想要托付的对象不断在改变,那它显著是不可靠的——而宗教则正好可以提供那种思想感受:神丰富强大,不可证伪,且不论世界怎么发展,它都维持安澜,令众人可以无后顾之忧地将精神“托付”于它,从而免去因个体脆弱而招致的不安与焦虑,拿到心灵的康乐与强大。

从结论上说,从事科学研讨的人自然会信宗教,在花旗国有十分一些数学家是耶稣教徒,所以率先个问题可以直接用事实回答。至于他们怎么样融合教义中的超现实内容和自然科学,大概有如下三种方法:

  1. 把宗教和科学划分开来,把信教和行进也分别。事业有成的数学家是纯属不能把宗教的思考一股脑地代入具体科学探讨的,他们据此能信仰宗教,就是因为当他俩穿上白大褂儿走进实验室的时候他俩就是数学家,脱掉白大褂走进教堂的时候,他们就是上帝的绵羊。科学跟宗教在信教的基本功上是相互排斥的,可是在创造的行为上尚无其它龃龉,相信这一点我们都能容许。即便不说宗教不说不易,大家所有人都会有互相龃龉的喜好,习惯,言语,信仰一件事而在干活的时候暂且忘记信仰的存在,这是成百上千中标化学家都有迷信的由来。纠正一下有个答案举牛顿(牛顿)的事例来表明地理学家也能信仰,牛顿的年份基本完全没有人有能力和胆略质疑天主教的显要,所有人都是信教者,他的事例不可以表达问题,为啥呢?总体而言,是因为达尔文(Darwin)还没出生。达尔文(Darwin)的进化论是无可非议有史以来攻击宗教(尤其是天主教及其衍生教)最精锐的刀兵,在达尔文(Darwin)出生前全方位的无神论者都是靠着微弱的凭据,以及对自然科学之理性的坚信来抗争宗教的凶残,从某种角度来说他们越发可敬。

  1. 扬言宗教和不利互不争执,可以存活。这么些想法下边也有无数分层,但最“经典”的是argue科学和宗教完全是见仁见智的战地,尝试解决不同的题目。跟一位信教的米利坚同学研究这事的时候,他说"科学能告诉您叶子是怎么变绿的,因为有叶绿素;而宗教告诉您叶子它怎么是绿的,因为这是神说的"。
    简单来说,科学“tells you how”,宗教“tells you
    why”
    。自然科学分外不善于解释现象的来自,不过科学也有能分解why的时候,于是科学和宗派就决然会对同一个领域的题材提议不同的分解,顶牛就会设有。

有为数不少“和平主义者(包括不得知论者)”,基于某个特定的信条具有自然的不易证据,而说宗教科学是足以共存的。他们都混淆了两个概念,即,相当现实的某部宗教信条与科学无争辩,那么宗教作为全部就不会和科学有争执,科学有这一个还没法解释的题目,宇宙的发源,生命的根源,意识和灵性的根源),可能会有诸多题材正确永远也解决不了,但是科学解决不了绝不意味着宗教就能交到答案。假若有人说因为一些场景科学无法解读,所以一定是神之使然的话,那么写满历史教科书的地心说(在望远镜的表明彻底粉碎了这些宗教信仰前,天主教曾力挺此理论),还有更久远的地球是平板儿的荒唐就证实:宗教可是是一个直接在漏气的装满无知的气球(这些叫“The
God of Gaps trap”)

中国不是一个迷信的国度,有政治的因由也有其余,所以有关正确宗教的讨论相比少,这个议论的主干是美利坚联邦合众国和U.K.,都是以信仰上帝为水源而建立起来的国度,而与之相对应的,宗教的地位已经越发受到质疑和挑衅。

还要表达一件事,在此外答案里也看过这多少个视角,说,宗教不能够表明神是存在的,科学也不能求证神是不设有的,这你们就都未曾能力辨别对方意见的真伪,应该站在两方的“正中间”。其实这多少个理念很容易就能用“罗素’s
teapot”击破。罗素(Russell)是个18世纪的教育家,他的例子是那样的:“我讲明,在地球和火星中间有个英雄的瓷制茶壶在向前的旋转,你没法阐明自身说的畸形,那么,我能仰望别人相信自己的阐明么?”
换而言之,给予自然工学注解的权责是在答辩的提出方(宗教)身上而非接受方。把这些teapot套用在宗教科学的框架中研究,我们还足以扩大一下:Russel
还说这些茶壶好大好大,然后是用起首进的耐高温陶瓷制成的,有早晚几率它会脱离它的公转轨道朝着地球义无反顾地飞过来,毫发无伤地穿过大气层给予人们因为喝茶喝得不够多而际遇的查办,那么,有几人会整天为那几个可能在可能不在的杀灭茶壶担心吗?有多少人会以天上有其一带来灭绝的茶壶为前提来过自己的日子吧?

宗教曾经王道地发展科学以实证自己的成立,也早就霸道地限制科学以制止透露自己的症结。不过这基本已经是野史。从政教分离成为当代国家的基本标准之后,还几乎一贯不生出过怎么宗教严重侵害科学的轩然大波。

不错的产出,先导只是技术层面的、面对自然面对物质的、与生产力的加强紧密联系的一支力量。其后尽快,就涌出所谓社会科学。于是,对物质和自然举办商讨的艺术,渐渐运用到对精神和心灵的探究之中。典型的例子是从达尔文(Darwin)(Charles•罗伯特(Robert)(Bert)•Darwin,1809年三月12日-1882年1月19日,大英帝国生物学家,进化论的创设人)的自然科学到Darwin主义的社会科学,马克思(Marx)提议:“Darwin的《物种起点》十分有意义,这本书可以用来作为历史上的阶级斗争的自然科学遵照。”其后,尼采(弗里德(Reade)里希•威尔(Will)iam•尼采Friedrich
Wilhelm
Nietzsche,1844年8月15日~1900年七月25日,德意志出名翻译家)不仅经受这一个正确,而且提升了它。据有关资料指出:“社会达尔文(Darwin)主义曾在北美洲的有些社会圈子里,特别是在19世纪末20世纪初的德意志学子之间广泛流传。文学家尼采创建了‘超人’那个定义。在列国政治上,各帝国之间的竞争鼓励了军事化和对社会风气依据殖民势力范围开展私分。当时对社会Darwin主义的解读更尊重于物种间的竞争而非合作。社会Darwin主义对第一次世界大战后兴起的纳粹德国的领土扩大和种族灭绝政策有重点影响。”

正史作证,科学,没有断然正确。无论自然科学依旧社会科学,都无法不随着一代不断向上立异,当时空评释某一种理论已经表现出其局限性和谬误时,则必须改进甚至放弃之。因而,就历史时空而言,科学理论是不稳定的,过去是数十年一变,十数年一变,现在是数年一变甚至一年数变,变的根本原因是尚且不可能完全真实显示实际的不利,必须透过吐弃使其本人距离真实越来越近,使其对实际的效益更加强。科学,也是不可以被信奉的,它并非万能。

然而,宗教却显现出相对的安宁。近年来的几大世界宗教,几乎都有所几千年的历史,原始宗教甚至数万年之久,其基础理论并没有根本变化,基本都是围绕着人类的最根本困惑百折不挠一些道德伦理的下线,包括对神的笃信,并从未脱离做人的框框。出世的宗派,它要解决的题目终究仍在凡间。对于宗教信仰者而言,宗教的终极目标是纯属真理,对这一真理的求证,在内而不在外。“夏虫不可语冰”,是信仰者对非信仰者的知情。蝌蚪在水中,青蛙在水边,应该有分其它园地,各自的随机。

说到科学家的宗教信仰,“反基”朋友平时会涉及一个很好的题目,就是“一个人可以是一名出色的数学家并还要相信上帝吧?”。我认为,实事求是的答案应该是“是的”。历史上,现代科学的这么些奠基人和当下最地道的科学家大多数都是诚恳的基督徒,这是个不争的真相。即便是现、当当代诺Bell奖得到者对此题材的答问,也跟老百姓一样多元化,有“不”,但也有“是”。

大名鼎鼎的诺贝尔(Noble)(Bell)物文学奖获得者费曼(理查德 Feynman
)曾说“许多地理学家确实既相信科学,也相信上帝--启示的上帝,而两端可以健全地一样”。二零零五年12月,诺Bell物农学奖拿到者、激光发明者陶恩斯(查理H.
Townes)在洛桑联邦理工高校演讲时表示科学与宗教是“平行的”,科学本身离不开信仰,现代科学的最新发现,如大爆炸和宇宙常数(这么些参数必须断然准确,宇宙和人类才可能存在),都对准创制和上帝的存在的可能性。陶恩斯还一度说过“科学总结询问天体的机理,宗教则表明其意义。二者不可解体开来。”诺Bell奖拿到者、进化生物学家勒德博格(乔舒亚Lederberg)甚至说“迄今尚未另外事否认上帝。无可争议的是,宗教热诚指引我们去有心相连探索科学。除此之外,尽属估量。”

对历史上有的伟大的地理学家信仰上帝的谜底,无神论者往往以“历史局限性”来解释。有人居然说那多少个科学家信上帝是因为她们怕受社会排斥、惩罚(乃至被行刑)而做出的违心之举和假装的表象。我觉着这么的判断不但太贬低那多少个巨大的数学家,而且实际是很肤浅。现代科学何以是在基督教文化而不是另外文化的背景之下诞生?答案当然或许很复杂,可是有一个过多我们认可的原委,就是基督教的宇宙观。正如:

“现代科学的起来是与文艺复兴、宗教改良同时期暴发的......文艺复兴以及此前中世纪理性和文化方面的逐月復苏,都对现代科学具备直接的熏陶。但概括说单凭希腊价值观便足以引起科学革命是超负荷草率的......尽管现在游人如织没错工作者秉持自然艺术学的世界观,认为自然是一个查封类别,但在现代科学落地的一世却不是这么。其实从哥白尼至马克斯维尔的大多数现代科学的拓荒者都是以基督教的自然界观做基础的,而且里面许多都是耶稣徒......特别有一个信心更影响了这群数学家:宇宙对上帝是开放的,上帝是创制者和定律的赐予者,人得以从创设之物发现上帝已经身处创立之物中的定律......即便在东汉的很多知识当中都存在着发展不易的机密因子,但现代科学在净土诞生,确实有其文化深层(宗教艺术学)的原故。促使大部分现代科学的拓荒者从事观望、归咎、经验的正确性工作的世界观的先设是:在开放的自然界中,有等量齐一的本来诸因,或说,在这么些有限制的时光距离内,有等量齐一的自然诸因。上帝造了一个有因果律的天体,所以人方可从‘果’找出‘因’,但是上帝和人都在等量齐一的当然诸因之外,换言之,所有存在物并非都在一个伟人而囊括所有的宇宙空间机械之内......”

还有一种斩钉截铁的说法,是“数学家信上帝违反科学精神”。数学家信上帝为啥违反科学精神?我更要问,什么是“科学精神”?“科学精神”的意思是随着年华的搬迁和文化背景的不同而生成的。对历史上损害相信“日心说”的人的那么些当时的地理学家(同时也是神学家甚至神职人士)来说,“科学精神”就是必须符合他们对佛经的演讲,而她们一无是处地以为圣经是支撑“地心说”的,所以“日心说”对“捍卫真理”的他俩的话是“违反科学精神”的异议邪说。对培根(Bacon)、开普勒、帕斯卡、牛顿(Newton)、波伊尔、法拉第、Mike(麦克)斯韦甚至哥白尼、伽利略、布鲁诺(布鲁诺(Bruno))......这么些信仰上帝的数学家来说,“科学精神”就是在上帝的创设中去全力探索、发现,以此尽人被上帝赋予的保管当然的规矩,荣耀上帝,“按着上帝的考虑来考虑”(开普勒语)。

对先天的一对数学家来说,“科学精神”则必须带有自然主义的信奉先设,由此上帝和全体的魔鬼、超自然思想都应有先设性地被摈除在正确以外。很六人确认科学家信上帝就是违反“科学精神”(或者应当称为当今学术界的“行规”?),就是遵照那样的预设。但这样的以无神论自然主义信仰为前设和根基的没错范式只是启蒙运动未来才逐步被确立起来并被学术界接受的(对广大人来说,这种接受或者是影响、无意识的收受)。在前些天的化学家中,无神论自然主义信仰的先设似乎已经成为科学观的“正统”和先验性的、不容置疑的无神论“神学”。先验到一个程度,虽然现代科学的意识(如大爆炸、宇宙常数和海洋生物系统的极高复杂性等等)强烈针对性创设、“智慧设计”和上帝存在的可能,无神论的化学家仍然坚持不渝用自己的“信心”来抵抗科学的证据。那多少个正是所谓的“信仰的力量”—无神论者没有宗教,却可能有很强的笃信。

不过面对现代科学那个“神学意味太浓”的意识,并非所有的地理学家都是如此闭眼不顾证据、作鸵鸟状地“盲信”。一些科学家在证据面前表现出实际的动感,认同现代科学绝非证伪上帝的谜底,并透过指出科学与上帝信仰并无争辨。这样的数学家包括诺贝尔(Noble)(Bell)奖得主、优秀出名家员,也包括不少平淡无奇的科学家(科学工作者);包括基督徒地理学家,也囊括非基督徒数学家;包括出席建制宗教的科学家,也包罗没有投入建制宗教的科学家;包括物医学、化学、天艺术学等领域的地理学家,也包括生物学、农学等世界的地理学家。陶恩斯、费曼、勒德博格、霍义尔、彭若斯、谢菲尔......这一个优良的地理学家相信科学跟上帝的留存不争辨、无争辨,在我看来,恰恰正是实事求是、注重证据而不是执迷于信仰的不易精神的最好反映。真正的正确性精神,就应该是服膺真理,即使真理可能挑衅你的信奉。所谓“一个好的观赛抵得上一个世纪的坏的文学”(“A
single good observation is worth a century of bad
philosophy
”,引自"Instant Physics" by TonyRothman)。那种精神的反映从这一个数学家的连锁言论中应当不难看出。

文中提到的几本书:

马基雅维利《始祖论》

傅佩荣 儒家老子体系

马克斯·奥勒留《回忆录》

辜鸿铭 《中国人的神气》

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一日不见 如隔三秋

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