《简单的逻辑学》读书笔记2 | 逻辑基本原理、原因、术语、命题

第八回 禅语机言何人识

简的逻辑学


1. 逻辑学的季只基本原理

逻辑学有四独基本原理:

  • 同一律 (The Principle of Identity)
  • 排中律 (The Principle of The Excluded Middle)
  • 充分理由律 (The Principle of Sufficient Reason)
  • 矛盾律 (The Principle of Contradiction)

季、妙语截流——云门宗

1.1 同一律 (The Principle of Identity)

  • 发表:事物只能是那自身。(X is X)
  • 释疑:每个个体独一无二。一个物只能是该本人要不可知是其它什么事物。例如,苹果就是是苹果不是香蕉或梨子。

唐末五代时之法眼文益禅师在《宗门十规论》中曾经为此“部盖截流”来赞扬云门宗的禅风,其来是云门宗的老三句子经典“教义”,即“函盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”,这三句子描述了禅悟或思想的老三独面,可以分别针对应于“无所不在的广阔”、“超出言外的境界”和“随物应机的变迁”。

1.2 排中律 (The Principle of The Excluded Middle)

  • 达:在being和nonbeing之间从未任何中间状态。(Being v.s. Nonbeing)
    // 中文版里以“being”和“Nonbeing”翻译为“是”和“非”。
  • 诠释:
    事物要么是,要么不有,不存中间状态。也不设有Becoming(变化备受):

There is no such thing as just becoming; there are only things that
become。

“云门三句”在哲学上之位置重要,至今以是佛学研究中的同样死热点,当然不是一两句话就能够说的了解的。在咱们这边要是说禅风,云门宗里,“截流”的当与妙语正是同特别特征。

1.3 充足理由律 (The Principle of Sufficient Reason)

  • 抒:任何事物都来其存在的丰富理由。
  • 解说:充足理由律也不过被叫作因果律 (The Principle of causality),
    也就是说物理宇宙中真正存在的任何事物都生该存在的说明(Explanation for
    its existence)。换言之,事物不可知自解说 (self-explanatory or the
    cause of it- self)。
    一个事物之所以能够于如当其它一样物的原由(Cause),是坐

a. it explains the very existence of that thing
or
b. it explains why the thing exists in this or that particular way,
the “mode” of its existence.

譬如,韩梅梅的爸妈是韩梅梅有的由(very existence
cause),而韩梅梅的英文教师是韩梅梅能讲同样口流利英文的来头(mode of
existence cause)。

要事先就上边提到的石头希迁禅师讲起。

1.4 矛盾律 (The Principle of Contradiction)

  • 表述:It is impossible for something both to be and not be at the
    same time and in the same
    respect
    。在同样时刻,某个事物不容许以同一方面既是这般以未是这样。
  • 讲:矛盾律可以作为是同一律的延,下面两独公式表达的是同等的意思:

X = X (同一律)
也就是
X != non-X (矛盾律)

有关“在同一方面” 是依赖事物之mode of
existence,也即是,事物在同等时刻的例外地方是见仁见智之。中文里”身在曹营心在汉“的意思,很好之达了同一时刻的不比地方。例如——

韩梅梅现在体在京,但是内心却在DOTA游戏里。

这词话描述的凡鲜单方面(肉身和思想)。

再比如——

韩梅梅9月10日当京都。
韩梅梅9月10日休以京城。

随即半句子词话描述的凡如出一辙时刻的一个方的是既是同时未是的状态,这是矛盾的,所以片词话被必然发生一个乎真,一个为假。

希迁禅师有个才弟为上道悟,这道悟是随即马祖道扳平法了少于年以后才来拜师希迁的,所以来的上就是带在有些马祖那边的“凌厉”性子。

2. 四因论

原因反复是同系列之。例如A是由B导致的,而B又是出于C导致的:A—> B —>
C。对因的摸索无可知浅尝辄止,一定要找到root cause。
当然,不是有项目的缘由还得以依据因果关系来分析,但是针对某个事物,可以确认的由类型更加多,我们本着事物理解就是愈厚,比如四坐以。

对一定事物进行由分析的季因本——

动力因 (Efficient
Cause),它的动可以决定某个事物有呢或者能转移其有的状态。
目的因 (Final
Cause),对于行动以来,就是立即同步的目的;对于客观事物来说,就是它们好就此来做呀。
材料因 (Material Cause),组成事物的具体材料。
款式因 (Formal Cause),决定一个事物是此非彼的异属性。

譬如 小提琴,用四坐随足举行如下分析——

  • 它的动力为是韩梅梅,是韩梅梅手工打造了小提琴;
  • 它们的质料为是枫木、黄铜、不锈钢和油等;
  • 其的花样以是小提琴的非正规外形,以这个来区分和大提琴、吉他、钢琴或者杯子;
  • 其的目的为是为此来演奏音乐。

假如顾的是,不是负有的事物都得以按照四因为随来进展分析,例如一个数学公式,因为她从不质料为。

动力为以足以分成主要缘由(Principal cause) 和工具原因(Instrumental
cause),例如下面就雕像作品——《大卫》,米开朗琪罗创造了外,所以米开朗琪罗这雕塑在的要害缘由,但未是最终与唯一的原由,因为若没有其余工具协助的话,米开朗琪罗是不容许为此手指去雕刻。工具原因从属于重点由,虽然从属于可也必不可少。

Michelangelos_David.jpg

例如程序员必须要产生电脑才写来佳的代码,音乐家必须要生乐器才会演奏出动人的乐。程序员和音乐家是至关重要原因,电脑与乐器是工具原因。工具原因大必要,但是非克夸大它的首要,不然可能会见本末倒置。

咱理应提供最好好的工具,但还要之是,我们而提供最好之家伙使用者。重复相同普,无限好的工具握在未及格的人头手中,也无见面冒出极端好之结果。
请注意,
一个过关的重要缘由,即使陪上一个恶劣的家伙,也堪享有作用;但是一个非及格的显要因,即便流上一个尽好的家伙,也永远达不交目的。——《简单的逻辑学》

故我们是无比好之家伙使用者也?囤了各种学科,买了各种高端装备,我们是合格的根本缘由吧?

《五灯会冠》里说道悟一观展希迁,就咨询:“离也定慧,以何法示人?”这里的“定”和“慧”是形似修佛者采用的要紧艺术,那么相差了这半个,还怎么来让人修佛?

3. 概念术语(Terms)

在笔记1丁领到了,语义不清和模棱两会给关系带来困难,要避这些状况,最好的艺术就是是概念术语。什么是概念术语也?

概念术语,其实定义之是术语所表示的客观事物。

概念术语带来两独立竿见影的利用达到之便民的处在,首先是理清我们自己的思路,思路清楚后,我们虽得以重使得地跟旁人进行关联。——《简单的逻辑学》

逻辑上定义术语的进程分成两步:

  • 先是步,将要定义之术语放入最相仿的门类中;(Place the term to be
    defined in its “proximate genus”)
  • 亚步,确定其同同类中之其余东西的不等特色。(Identify the term’s
    “specific difference”. ——《简单的逻辑学》

当时就哼于图书馆里受图书分类,例如柏拉图《理想国》首先,归属于哲学下面,因为及时是同它不过相近之类,这仍开无术语自然科学类别,也无属于军经济项目。其次,它和其余哲学不同之地方特色在于,它是古希腊哲学。因此我们得以定义说:《理想国》是同等按古希腊哲学著作。

此处出一个启迪,就是当分析他人抛来之一个术语定义时,也得通过这片独面去分析拆解这个术语定义。

希迁的对好陡,说:“我这里无奴婢,离个甚么?”在希迁眼里,“定”和“慧”就像奴婢一样,而当自己四海做主的总人口,根本不需要、也没有这些啊。

4. 直言命题 (Categorical Statement)

假如自身只是报您是还是很东西是确实,并且期待您只是凭我说之语虽领之理念,那么我就非是于争鸣。我必须对而作证是要很东西是真的,并经论证为你相信她。

足说论证是由于一个或者多个命题组成,而命题又是由一个还是多只术语组成。

不过管用之论据,其结论还是直言不讳命题,清楚明了地告知我们东西之本质是啊。

直言不讳论证(由直言命题组成)是无限可行之理论,因她叫咱们提供的凡规定的信息。

比如说,你望星星个人咨询两就股票的标价走势,一个口说”这仅股票会涨“,而另外一个丁说”这仅仅股票可能会涨“。前面一句被人的感到是斩钉截铁、更确定。后面同样词话里的”可能“包含了未引人注目,那么尽管会见再也多的考虑前者的言语。

不过此而警惕之凡,不是说形式达到直言命题就是一律于情达是起的。例如说”这无非股票会涨“,或者说”这只股票是极端值得投资之股票“,这表示的仅是讲话者自觉坚定的自信心,而早晚反映市场实际状况。一个人数奔你安利一个物,一定要听取他的实证。

道悟追问道:“如何明得?”没有“定慧”的话,那如由此什么路线来明心见性呢?

5.普遍命题 (General Statement)

广阔命题有一定量栽样式:全称命题((Universal statement)
和特称命题(Particular statement)。

齐全命题又分全称肯定命题(Universal Affirmative Statement)
和齐否定命题(Universal Negative
Statement)。齐肯定命题意味着”所有的“(all)、”每个“(every),它必然了某项目的所有东西之某种共性。例如:所有的人数还见面特别。全否定命题举凡指”没有”的陈(”no”
statement)。例如没有鱼有下面(no fish have feet)。

特称命题,是限制某一样近乎下之均等有些所具有的共性。在花样上一般含“一些”、“有的”、“大量”等这些比模糊的叙说量之词汇。当我们说“有无数青年人选择不成婚”,这里的重重凡是聊为?60%?80%?不克确定。当然在特称命题为可描述得比准确,例如“在22~35夏的群体被,有40%的丁选择不拜天地”。在陈命题时,要硬着头皮精确。

希迁还没正当回复,而是重倒问:“汝还撮得虚空么?”自性如虚空,无形无相,你想什么捕捉?

道悟一放,脾气就上来了,说:“恁么则未打,今日去呢!”你立即说的答非所问,我未容许,我或者去这里算是了!

希迁看就小伙儿着急了,就给住客,一来同样扭曲又点转了几句子。道悟最后问:“虽然要是,毕竟如何示于后人?”我是说只是你,但终究不可知因此“虚空”来叫后人吧?希迁依然是反问,说:“汝道谁是后人?”你倒是给我指指,谁是儿孙,后人在哪里?

即时生道悟总算明白了,关心称相方法、操心教导后人什么的固未是生死攸关,一切本来静悄悄啊。宋代赞宁和尚的《宋高僧传》里谋悟所悟到的亏“老三海内外一样,本来静悄悄;一念不从,即表现佛心”。

出于道悟曾师从马祖道同与石头希迁区区位大师,他的品格就跟云岩昙晟、洞山良价那无异开发的“稳健风”不同了。到外的入室弟子龙潭崇信,再传弟子德山宣鉴的下,基本就形成了“非主流”的“怼人”禅风。

德山宣鉴与同时期的临济义玄齐名,当时发出“德山棒,临济喝”的布道,因为就号宣鉴禅师也是一律各项“豪放派”,不仅出“达摩是一直躁胡,释迦老子是干屎橛”的强悍言论,而且动不动将用棍子来打人。

宣鉴禅师晚年了了一度四十春秋的雪峰义存为徒。

即义存年轻时早已向这老牌的的洞山良价等大多员大师请教学习过,在禅宗史上预留了诸多问答公案,但他协调可直接没真正开悟。

以至于到了宣鉴禅师门下,义存无奈地朝教师问说:“学人还产生分也管?”像本人这样的,不知还有没有来天赋(或者福分)去领会啊?

宣鉴禅师当时就从了义存一骄人,告诉他:“自宗无言语,实无一法与食指!”禅宗之内,禅悟是直指人心,思虑什么“天分福分”作死?义存从此彻悟。

雪域义存禅师的徒弟云门文偃就是云门宗的正规化创始人了。

韶关云门寺

云门文偃禅师(公元864~公元949年),俗姓张,姑苏嘉兴人。

文偃也是独神童级的人士,《五灯会最先》里说他“敏智生知,慧辩天纵”,小小年纪在佛学方面曾是博览众家,有所好了。成年受戒后,为了持续“深造”,他动及了佛学大师之必经之路:游历求师。

文偃首先去求见的凡睦州道踪禅师,睦州不过个怪和尚,文偃敲他的寺门,他尽管是未受起。一连三日,文偃吃了闭门羹。最后一糟糕打击,眼见马上寺门好不容易开始了只缝,文偃年轻气盛,使劲挤了进来,可当参问禅法时,睦州来了句莫名奇妙的讲话“秦时车度轹钻”,弄得文偃是哑口无言,这次是清颠覆了他的习俗禅学思维。

距了睦州,文偃找到了雪域义存禅师。

雪地义存当时早就全继承了师传下去的“非主流”禅风,而此刻的文偃,也曾经逐步走及了“非主流”的禅悟路线,所以同样见雪峰便拿走了重和注重。

她们之“非主流”体现在何也?说发雷同不成,雪峰的一个学徒读《参同契》(石头希迁禅师的编著),问师傅开中之“触目不会通,远足焉知路”何解,雪峰说了句“苍天!苍天!”这僧人犯糊涂了,师傅这是说啊也?一看师傅的爱徒文偃在旁,就过去问他,没悟出文偃更离谱,说“三斤麻,一郎才女貌布”,这什么和什么嘛,僧人不歇摇头说非见面,文偃又加了句“更受三尺竹”,估计呀,这僧人当时真的得倾家荡产。

其实文偃后来尚于师灵树如敏禅师,不过他所累和宏扬的倒是一直是雪峰义存禅师的非主流“截语”禅法。这里的“截语”是名副其实的“怼人之语”,石头希迁与皇上道悟的问答虽然为发“非主流”的代表,但勉强还可解释,到义存和文偃禅师这里可是即便着实变成了不行解释的超越言外的“截断众流”之道

弟子问文偃:“如何是僧侣家风?”答说:“门前有先生”;问“如何是西来意?”答说“久晴欠雨”。基本上都是报不所咨询!这便是后世所谓的“云门截流语”,从而出人意料的言语来阻止人的民俗思维,使人回到本我自心上来,渠道是“非主流”,其实洒脱之中用心良苦。

于南汉君主的补助下,文偃在广东韶关云门山这里修了扳平里面禅院,据传是当时不过豪华的禅院,什么金银器才还用上了。文偃在这边开始了云门同样宗,云门宗则尚未临济宗、曹洞宗那样名声显赫,但是该“妙语截流”的“非主流”禅风以“截断众流”、“随波逐浪”的表征形成了举世闻名的“云门家风”,实在让后大家佩服,云门高僧的妙语也于多模拟僧记作语录,而沿袭到今天。

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