金刚经:一统佛教思想史(08)

我当好爱人卓卓举办的团圆及识了一个吃萧萧的丫头,彼此相谈甚欢。卓卓很为自家担忧
,担忧自己给飒飒“洗脑子”。究其原因在于飒飒长期单身,并因之也骄傲,热衷让扬单身的益处。卓卓由此认为其生不寻常。

文 | Shinseki

卓卓的想法表示了绝大多数人的想法。也未亮堂打什么时打,“有恋爱只是讲”成为了有总人口私心之优越感。乐于自嘲的单身男女们开自称“单身狗”。这个并无怎么美的名,在周边的张罗网络上花起遍野。

第八集:一句顶一万句

男生等不顾节操开始大声吆喝着摸“妹子”,女生们为初步大呼小叫地赶“男神”。越来越多的口开始把恋爱关系正是了衡量一个丁完整魅力的正儿八经,也就算时有发生更为多之人数认为单身可耻。大家就是不明说,可人们都感受得到。可就是当如此奇怪的风潮里,飒飒的展现独树一帜。她即如一面迎风不倒的红旗,英姿勃发地告知所有人数,她活着得非常好,而不仅仅是它,所有人数,没有了爱情一样可以生活得格外好。

非得菩提。于意云何。若人满三千死本社会风气七宝。以用布施。是人所得福德。宁也多未。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德就非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于斯经中受持乃至四句子偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

有人被自己介绍男性朋友。我连无思量交往,可是周围的丁都于动员我。有人对本身说,你自己一个人口最好孤独了,别再从欺欺人。有人对本人说,再未摆恋爱就尽了,过几年即嫁不出去,越来越不贵。

得菩提。于意云何。若人满三千深主世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁也多不。佛祖问到:“须菩提,你当哪些呢?如果出各老兄拿能够塞满三千老大本社会风气之七宝来开布施,他拿走的福德多么?”三千要命本社会风气是佛教常用的世界架构概念,同样,各部经典所说不一。在《大智度论》《楞严经》《增壹阿含经》《中部·起世因本经》等经中列发生论,只是当一个名词概念来讲,无关本文宏旨,我也尽管不摊开的话了。为了便于理解这种空间法,其实可以不太严谨地将该类比较也银河系。七宝,则是佛教常因此财物概念,是七种植让认为价值连城的硬通货。和“三十二互为”一样,它的考评标准吗是好勉强的;所以各部经典对七宝的概念为各有距离。《阿弥陀经》列举的是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。《称赞净土经》觉得七宝应该是金、银、吠琉璃(青金石)、颇胝迦(水晶)、牟娑落揭拉婆(琥珀?)、赤真珠、阿湿摩揭拉婆(不明了是吗)。《般若经》则说是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。但《法华经》认定金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰也七宝。我们得以视,后五件的色、名称、顺序、解释都非绝雷同,但金银稳居前方则无啥悬念。所以重重概念别看平日里争论不休,一旦实现到世俗层面的不屈不挠指标,其实是充分爱就得统一的吗。

萧萧得知了这些后气愤愤地拉扯自己失去骂人,把拥有劝我之人头骂了一个百分之百。她愤怒让周遭朋友对于“恋爱”这反过来事的盲目抬高,更愤怒让大家对待爱情之无态度。我劝她免消气,她一直问我,单身怎么了?女孩子单身就势必是一身以及不幸之呢?这什么时代?我报告她及时是初时代从未错,可惜很多人数的想法还停于封建社会。飒飒想了相思,艰难地笑了。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德就非福德性。是故如来说福德多。要菩提掉应说:“很多什么!全世界尊敬之丁!为底吧?这类似福德可以拿珍宝来衡量,就曾经休是公所说的聪明福德了,所以说福德真是极多啦。”

萧萧也不是一模一样不行都不曾恋爱了。她当二十二秋时的初恋刻骨铭心。男主角是高校同窗,个性温和,有些软弱。飒飒跟他谈恋爱之时节,常常因他的薄弱而难于。换言之,就是隔三差五得飒飒保护他。爱可以覆盖很多题目,可惜只有是临时性的。男主角习惯了因飒飒,却非清楚他吃萧萧带来了部分困扰。后来异出国,直截了地方表示期待飒飒等客。飒飒答应了。可他出国几独月后虽快快地找到新欢,又直截了当地针对飒飒提了分别。那不行分离提得如此干脆,让飒飒以为他毕竟长大了,不再软弱,可以像只成年男人一样充满胆魄地发表自己的结诉求。

若复有人。于这个经中受持乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。佛又说:“要是出另外一个弟兄在当下按照经里,哪怕只有视四句话,理解了,记住了,受了启示;时时努力,逮着谁就同谁说,那么就员兄弟获的福道比前那位多多啦!”在第四集市我们说了,布施分为三类,前面拿七栽硬通货塞满银河系的那位兄弟属于“财施”,有一定之功德,但是非多。而各地给丁讲法的当即号则属于“法施”,在佛看来是最最殊胜、地位最高的,所以是因为法施产生的贡献自然虐财施五长达场。功德的数,也是从未有过对待就无损。很多师父解读这无异于节的下还容易把武帝的事例,宋代和尚悟明于《联灯会要》里来详实记叙:

如果算如此,那么飒飒也是安的。她本来就就许了分手,随即去剪掉了相同匹长发,决定开始一段时间内毫不保护与看别人、只专心保护及看好之初在。没悟出不生三单月,男主角而摸飒飒复合,一将鼻子涕一管眼泪地游说好距离不起飒飒。飒飒的心扉几乎是倒的,她不欣赏这种黏人的律,也非希罕为人真是“回头草”。男主角说,你无是早就对我说需要你长发及腰,我不怕娶你可好?怎么管头发还被推了?飒飒说,嗨,这些性感宣言还是发出时效性的,你变心了,那自己就是过期不候了呗。

阳春一日,达摩到了金陵(南京)。梁武帝就召见他,并且颇得意地投说:“朕自即位以来,建造了重重寺、刊印无数圣经、批准无数人口出家。朕做了如此多从,功德怎么样?”

从那以后飒飒讨厌不切实际的浪漫了。她开始添加友好的生,把一个口之光景过得欢乐而舒服。而且开始转思路,只有爱情才代表美好生活吗?只有恋爱才意味着不白生活也?大摩特错!飒飒对自我说,这个世界上向未曾那基本上浪漫爱情为我们偶遇,在幻想之前,还是舒舒服服过好团结之日子吧。

据想方达摩应该会歌功颂德,山呼万载;谁知达摩hin不吃脸,冷冷地说:“并没贡献。”

马上飒飒做了同一名职业插画师,业余时间也描绘条漫,爱拍照,爱爬山。假日里约齐朋友出采风,生活多彩。她大大方方地轧了累累有情人,同性异性都有,大家心胸坦荡,以诚相待,别提来差不多开心。飒飒说其的活着大充实,每天都发目标,有计划,所以没“空虚寂寞冷”,也不会见因没有男友要发多么自卑。奇怪的是,周围人反而像是于它再也明白她的美满似的,总要指向她说三道四。

武帝觉得场面稍哭笑不得,便硬在头皮问:“怎么会没有贡献呢?”达摩回答颇高冷:“此而人天小果,如影随形,虽起非实。”

亲属也一度深受安排近。“能想象吗?仅仅为自急需结合,他呢需结合,我们有限单就是经人介绍匹配到了一道,为了成功好共同目标而此生相伴,”飒飒瞪大双目,露出牙疼的表情,“这样简直太可怕了!我并想都非敢多思量!”为是它开回避那些亲近,而对此有见了它一两迎、“单纯地盖她底眉眼而控制赶她”的男孩们,飒飒一律说“不”。

可推论,武帝很不爽,投资由了水漂嘛,沉着脸继续问:“那怎么才终于真正绩?”达摩更高冷:“净智妙圆,体自空寂。如是贡献,不可以世求。”

家长总说她年龄也年轻了,再这么单身下去恐怕要举行一辈子丫头。飒飒曾因为马上句话气得直掉眼泪。“为什么大家以当一个独门的口时,个个都接近成为了拉皮条之业主?”飒飒说,“为什么歌里也唱单身的总人口那基本上,快乐的莫几单?为什么没有人说说单身有独立的快?是真的喜欢,不是强颜欢笑。”

武帝有点崩溃了:“那若说说看,什么叫圣谛第一寄?”达摩不依照套路出牌:“并没有啊‘圣’不‘圣’的。”武帝无奈,问道:“那是哪个当跟朕对话啊?”达摩直接飙车:“我为非明白呀~”。

自身力所能及体会飒飒所说之这些。单身生活里的乐应该吗是看好的。只是爱情永恒是人生最重点的主题有,大家都期待自己之活着是浪漫的,充满爱意,甚至充满暧昧,渐渐便将这种愿景物化成了就的实况。如果像飒飒一样的人差不多一些,也许“单身不丢人”的口号都传遍了大江南北。又或莫过于当就是时有发生成千上万像飒飒一样的总人口,只是自己幸运观的只有飒飒一个而已。但是就叫了自我无一样的启发,我啊可望变成像飒飒那样的口。

当下会对出口最终不欢而散,后来便发出了达摩“一芦苇渡江”的传说。别说凡是以古,即便现在总的来说也是微妙而还要神秘兮兮,妙不可言,多少年来捅中众多佛教小清新的G点。可惜,我还要要泼冷水了——它是假的。菩提达摩的传说在华夏禅宗史上是同样桩极重要的案子。禅宗尊达摩为初祖,编造出不少荒诞的神话,由于太过怪甚至掀起后世之嫌疑,争论历史上究竟出没发生达摩这如泣如诉人物。记载达摩最早的书是魏杨衒的以547年写成的《洛阳伽蓝记》:“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也,起从荒裔,来游中土;见(永宁寺)金盘炫日,光照云表,宝铎含风,响出上外。歌咏赞叹,实是神功。自云年一百五十春,历涉诸国,靡不广。而以此寺精丽,阎浮所无为。极佛境界,亦不生此。口唱南任,合掌连日……”(卷1)

听讲我若把它的故事写出来,飒飒告诉我,她真想使抒发的,不是食指未拖欠去追求爱情,也非是匪相信爱情。相反其还当聚精会神等她底柔情,人生很丰富,还当得自,就耐心等。她感念要说之,无非是雅简单的一致词——每个人且该于保持自尊的前提下,独立地存下来,不中外界的横,仅此而已。我想飒飒有或是哲学家。后来飒飒又针对自己说,无论如何,最要之都是,要大力找到给祥和甜美之生方式啊。

《伽蓝记》之后,记载达摩还比较保险的应当就是道宣的《续高僧传》了。《续高僧传·达摩传》记曰:“菩提达摩,南天竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆晓悟。志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高的。”(卷16)《续高僧传》记录及贞观十九年(645年),我们好看看,和《伽蓝记》仅间隔了100年未至,关于达摩的记载就曾初步走样了。不但国籍从波斯(伊朗)变成了天竺;身份呢从草根(荒裔)变成了高尚种姓婆罗门,再然后哪怕成为了南天竺国香至王第三王子了。看,即便是迷信这种无动人间烟火的事务,也是只要造点儿名人效应的。然而不仅首史料中没、即便到了8世纪净觉写《楞伽师资记》也丢达摩与梁武帝对话之踪影。直至9世纪初年,日本留学僧最澄写《内证佛法相承血脉谱》时引用了《传法记》的如出一辙段落话,这才算是看到零星踪影:“达摩大师,渡来这个土,初到梁国,武帝迎就殿内,问说:‘朕广造寺度人,写经铸像,有何功德?’达摩大师答云:‘无功德。’武帝问曰:‘以何无功德?’达摩大师云:‘此是大器晚成之行,不是实功德。’不称帝情,遂发遣劳过。大师杖锡行到嵩山,逢见慧可,志求胜法,遂乃嘱佛法乎。”

我以为飒飒说了扳平句废话,可想了纪念同时认为这是同一句子很深邃的言辞。幸福生活是每个人之言情,然而怎么才会算是得上是甜蜜蜜,也许就是从未人会被得出答案了。有时候我们认为的福并无是的确好想如果的甜,而是盲目地服从了别人的意。无论恋爱或者独,大概还是甜蜜蜜人生中之一个环。无论在这环节里你挑了内的啦一个,只要你生出足够的自信心和勇气,一样可以解锁接下的惊喜和喜欢。

鉴于《传法记》已经失传,最澄的写引用的相应是8世纪中后期的材料。而至了8世纪末年,成都保唐寺无停歇一派写《历代法宝记》时,又添入许多油醋:“大师至梁,武帝出城躬迎,升殿问曰:‘和尚从彼国将何教法来化众生?’达摩大师答:‘不以同一字来。’帝问:‘朕造寺度人,写经铸像,有何功德?’大师答:‘并任功德。此有为之善,非诚绩。’武帝凡情不告。乃出国,北望有那个乘气,大师来至魏朝,居嵩山,接引群品,六年,学人如云奔雨骤,如稻麻竹笔。”

萧萧已经变为了自我之好爱人,她吃了本人多胆量。我祝福她交接下的人生。我同为祝福外的情侣。只是我再也不会像过去那样,一厢情愿似的说正在“祝愿您早日被见白马王子”。现在本身要说,“祝愿您可知用自己开喜欢的法子,过尽自在的活着”。愿你们还从于如风,也乐于自己好。

达摩传说就是如此经过一代代人有意无意的加工剪裁,从唐初节约的历史演变为宋代荒诞的神话。不过肯定会生出持调和论者跳出来指责自己尽较真,毕竟故事嘛目的在宣说教理,没有必要看砖缝。应对不同时代的得,面向不同根器的听众,涂脂抹粉又何妨?然而自我或要说,写这组文章的出发点是神州禅宗思想史,既然是历史,自然发生它的计。真假同样考核硬指标,和泥在这时是叫不齐啊用的。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。“为甚也?须菩提!所有一切的禅,和佛所证得的卓绝正等正觉的法,都于部经里。须菩提!所谓佛法,就未是法力。”一切诸佛诸法皆从此经出,我想抛弃宗教的面,从世俗实际影响之角度聊这句话。因为宗教层面的讨论其实意义不死,大家不用看《金刚经》说了及时句话就证明她的确是经中之君了(当然,我莫反对迷信它的口这样想),其实别的经典也如此自夸。抬高自己,贬低别人,这种事儿当人类历史及其实太常见了,宗教世界中吗是同一,比如天台宗就说佛陀讲法分为五独时期,每个时期对不同根器的人主讲不同的经文,从初级的《华严经》一直顶顶点真理的《法华经》。不用说,天台宗主推的就是是《法华经》。而华严宗代表呵呵,他们拿经也分为五等,最高顶级当然是《华严经》,比其他宗派的外经典还高。所以,关于佛教的真谛和家,既出条条大路通罗马的一派,也有水火不容的一派;极端一点底情形正使斯威夫特所言:“我们身上的宗教,足够使相互憎恨,而非敷使相互相爱。”因此佛教中才会发生“正信”这等同说,只有持正信的丰姿是真的的佛教徒,其他人则是歪门邪道。

不过世俗实际影响的角度来拘禁,情况就是了无雷同了。中国近代著名哲学家、佛学家蒋维乔有只判断:“我国佛教,传自印度。其经典专藉翻译要污染。所翻译的经典,正否不一,则经典的说,亦为之而异。故我国佛教史,当视翻译下的意见为转移;而之翻译家,即可视为开创同票,或发布新义者。”我道置身此处当。我们还知《金刚经》的译本中传最广大的是鸠摩罗什的著作,而后人游人如织行者大德都是以斯基础及来阐述教义的,像玄奘这样的死磕派毕竟是珍稀品种。所以,我们居然好说,这实际上是鸠氏《金刚经》,是鸠氏思想。虽然鸠摩罗什为沿袭在“如果自身翻的圣经没有歪曲佛祖本意,荼毗(火化)时我舌根不坏”的传说,但是嘛,听听就哼。而鸠摩罗什又吃大乘中观学派宗师龙树、提婆二位菩萨影响无与伦比老;他们创作之翻工作,比如《大智度论》《中论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《成实论》《大庄严经论》基本都出自罗什手笔。所以蒋维乔先生说:“罗什、觉贤二派所以个别,而也中国大乘佛的二万分源头也。”至于说这个论断是怎么建起的,无疑又得新开平篇文字了,咱们也就算索性下回分解。

延伸阅读 | 金刚通过:一总理佛教思想史

第一场:来,开个会

亚摆:一个和尚

老三集市:船不以大大小小

季庙会:别在当年呆在

第五街:颜值从来不靠谱

第六场:靠谱的真不多

第七会:道可道非常道

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