《生命之不可思议》有谢

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丰子恺(1898年11月9日-1975年9月15日)

前方几乎年,我以微博上祥林嫂一般每天嗔恨重重、怨恨的当儿。就生微博高达之博友推荐自家看胡因梦写的自传,当时吗就看了平等目,没放在心上。

文/宝木笑

近期有时候看到网上有关胡因梦来内地演讲的音信,就悟出了当时桩事。胡因梦退出影视圈后便从头留心让身心灵方面的研修,专注于佛教与人性的研究。也或是自与它们盖缘具足,心中十分自明显的意愿——想看它们形容的写之愿。

方与境界仿佛是先天的爱侣,因为“文管第一”的因由,让他们决定不能够一直当面地以协同,但也为这个由,让众人对章程和境界的涉充满着各种怀疑与推理,同时以心尖已经认定他们虽是天然的一对儿。是的,虽然到底怎样的创作才会当成更强层次的法并不曾敲定,但人们心照不宣的是,更胜层次的计必然身边相伴在重新强界的境地。纵观整个人类的艺术史,这真的是一个灵活而盈争议的问题,因为“高”与“低”本身即象征原罪,“阳春白雪”和“下里巴人”之如何代表着人类“轰轰烈烈”的办法观革命史。然而,人类永恒不可能终结对法最终谈的考虑,但骨子里艺术已经对境界以身相许,等待的只不过是艺术家自己的破茧成蝶。

她底书像一块磁铁,紧紧地抽在自家,让丁有种植想读下来的要求。不像有些挥毫,翻了几页就想睡觉。她的文风干脆利索,能为此一个词一句话说明问题的,绝不长篇大论,简洁明了,分析问题一针见血,有种植女性汉子的豪放英气,跟视频被播放的它们以演说中之道风格一模一样。或许我们的秉性中有几细分相似之处在,她的仿能引起我之显眼共鸣,有种相见恨晚之感到。

幸好以此意思上,丰子恺先生的艺术人生在今更值得咱们回望和深思。这员受称作“现代中华极端像艺术家的艺术家”走过清末,跨越民国,经历解放,遭遇灭顶之灾,沧海桑田,身世浮沉,如果艺术注定要同境界在共同,那丰子恺先生实地用毕生擦肩而过的无尽世相见证了好最终谈的是。最近之即套丛书《丰子恺艺术季书》更如是丰子恺先生音容笑貌的再次显现,《慈悲的味道:丰子恺散文漫画精选集》是将总知识分子最好人熟知的艺术作品进行回顾,而《认识绘画:丰子恺绘画十六道》、《认识建筑:丰子恺建筑六语》和《美的心绪:西洋画派十二言》实也镇知识分子当场方启蒙的读本。这套文库在增选题上的妙处恰在此处,人们既可感受先生之著述魅力,又可以了解到那个美学主张与办法思想,由此经过由他如果内的著作,加之由内而外的主持,两相对照,便要越来越感知丰子恺先生艺术境界的表象和实际成为了说不定。

胡因梦的母亲是民国时代之高徒,在人家很强势,胡为是以一个单亲家庭里长大的子女,单亲家庭的子女在成长时犹见面发出平等栽安全感上的差。她的娘的强势,一直惦记掌控着它们惦记掌控的一体,他的爹爹因想退她底掌控而离了,留下母女两丁对势了一辈子。她以开中写道:当老母吐生下最后一口气时,我感觉我们中间那股劲的力一下子就是熄灭了。深有同感,有时候我以为,我同自我的娘中也接连处在同一栽对立与排斥中,那是一样种植很薄之饱满干扰,我们常常会面在叙中即使开始争论起来,在自己占及风时不是说我嘴碎就是说我瞧不起她,然后厌烦地去。

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胡因梦的生母为婚姻之倒霉而沉浸在打麻将带来的野趣中麻醉自己,这曹民国的高材生打了毕生之麻雀,守了四十多年的活寡,在火葬后竟烧起了几粒蓝绿绿隔的舍利,火葬场的工作人员说,以客的经验来拘禁就是长期禁欲的人才有成果。

1898年,清光绪二十四年,那正是戊戌变法之幅员的秋,中国究竟没有重新望幻想着的“中兴维新”迈出半步。11月9日,距离六君子血洒菜市口一月余,风口浪尖上的华仍困扰,远在数千里之外的浙江嘉兴桐乡石门镇倒从未感受最多那些政治之浪潮,那无异龙,家境富裕的丰家终于迎来了平朵男婴。丰子恺父亲独自来妹子一丁,之前才是六独丫头,在及时后续香火为最重的社会环境下,丰子恺的出生为一切丰氏家族欢喜异常。从此,丰子恺就让厚宠爱所包围,祖母、父母、姑姑、姐姐们还把丰子恺视为宝玉一样的留存,故丰父为其取乳名“慈玉”。江南按就是水温情柔,加之这样的家庭环境,丰子恺用从小就以和中成长,虽多人对如此环境中成长之人头累束手无策抑制地心存芥蒂,甚至百般讥讽和轻蔑,然而我们愤怒之高频正是大团结无有的,不然怎么如今“快乐童年”高于一切,“爱之教导”轰轰然大行其道?

胡在以及生母的对势中叛逆的性在无意中形成,她底生平都非见面打牌,她不屑于母亲的自甘惰落。我也好不容易出生在一个麻将世家了,爷爷奶奶爸爸一生都喜爱麻将,可是,奶奶教了自身吓累,我吧从没学会,如果一个口打心灵里排斥某种东西,那她是怎么也套非见面的。这种叛逆而同时对啊都好奇而思追究的性情,让它之后由星途中毅然退下来专注于往口的内在进行探讨,专注于身心灵的干活。

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修之开页中描绘着她底宣言:我无属其他教派,我只有膺服于真理和诚实面对好的人数。

家的容易叫丰子恺拥有了让人眼红的童年,也于他充分注重家庭以及男女,丰子恺共有七单子女,其轻儿女在马上底文化界就一定出名,他向来还无是也无甘于做啊“严父”,他独自想和孩子辈一起渡过美好的人生。人生无尽世相,丰子恺独爱“童心相”,进而以团结的美学主张和道追求付诸于之,一直以来,丰子恺因那个“童心之境”得到学界与世人的确认。丰子恺一生爱儿女、写孩子、画孩子,他的著述呢以“童心相”为无限重点的材料,而异的均等广大孩子则是他多经随笔和漫画的栋梁与原型。《瞻瞻的车》画的凡他的长子,《阿宝赤膊》描的是外的长女,此被种种在《慈悲的滋味:丰子恺散文漫画精选集》中表现得尤其突出。

其通篇以佛家语言形容成的题中可于开赛宣讲自己不属另外教派,是勿是啊是其父母的自保基因在它们底人遭到扎根很要命的表现。

当时背后是丰子恺对“童心”的真诚尊重和称。丰子恺已受男女等写了同样封著名的家书为《给自己的男女等》,他万分赞叹长子瞻瞻是一个“身心全部当面的真人”,生活里之小失意,比如花生米从翻了,嚼舌头了,小猫不乐意吃糕了,瞻瞻都如哭得嘴唇发白。再要丰子恺在漫画里画画得无比多的凡大女阿宝,有相同扭转,阿宝以了友好的鞋子被凳子穿,还得意地于:“阿宝两仅仅下,凳子四仅仅下”,她妈妈赶忙喊:“龌龊了袜子!”丰子恺却坏赞成女儿的调皮,反倒认为好之妻子“何等杀风景使强行”。

自保、掌控这第二个词在它的修被冒出的效率相当高,这也是人数的业力的不可思议。不过,我爱好这样通俗的言语。往往一说自宗教,就觉是平种植黑而不可知的四面八方,他那么高深的语言及义理让咱们当神圣而高不可攀。其实佛陀的思考是想度化世间每一个人口,让各一个人口摆脱。而现在底有貌似佛法让我们出一致种植误解,有时还会见误解成迷信。

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胡因梦于点被前后的这些身心灵的书本,了解道家、佛家、基督以及西方的思教派体系后的视角是:无论是哪个教派体系,有好几凡是必定的:那就是令人摆脱,解脱不是割舍,是放下。解脱之道是有利于他的菩萨道,自、他是不次之。

比方及时为叫丰子恺慢慢形成了好特别的艺术风格和章程语言。既然“童心相”以小也宗主,那么当笔法方面肯定需要线条简洁而囊括,在色彩方面需要只而温柔,在完整的画风方面往往显示朴拙可爱。丰子恺的散文亦多这样的风骨,《慈悲的滋味》中之《闲居》、《塘栖》、《梧桐树》等“人间世”,以至“山水间”到“众生相”都一概带在浓重旧时沉静的寓意。或者好这么说,丰子恺一直当为此童稚的见地看待这世界,感受丰子恺的《西洋画派十二唠》、《绘画十六唠》,我们有理由相信,如果丰子恺愿意,他了可以以当时华太前卫的画家姿态获得多粉丝。亦要因那针对性别国文化之深刻理解(此处可见《建筑六开口》),像就无数圈在长长围巾的最新青年一般担任一磨文化领袖。

命就是是如此的不可思议,你当啊时遇到什么样的总人口,走过怎样的里程,经历哪些的行,读到哪边的修,冥冥中还是布好了底,年纪越怪,越来越相信这种看法。年轻时,我从未信什么狗屁命运,我独自相信通过投机的努力就是见面落得自己想只要之结果。可是实际告诉自己,不是这么的。在屡次给挤破了头,撞得头破血流,身心俱疲之后,命运狠狠地自我摔到谷底,这时,愚痴的自我才恍然醒悟。

但是,丰子恺一直维系了和谐之“童心相”,而且终其一生,一直以“温柔敦厚”为学术界所深深尊重。从丰子恺的遭遇看,如果说“童心相”能否伴随人口之一世,这有些来把天数的味道,毕竟“善”的实以斯世界上吗不是普惠播撒的。那么,丰子恺后来之读书过程虽然给咱们深信,甚至多感慨,如今的华夏,大师近乎绝迹,实在是坐断了继。1914年,丰子恺考上了浙江省这第一师大,正是在那里,丰子恺结识了对客的终生来第一影响的个别各项导师——李叔同及夏丏尊。李叔同即后来的弘一法师,其多才多艺闻名天下,于文学、戏剧、书法、篆刻、音乐、美术无一不精,夏丏尊乃鲁迅、叶圣陶挚友,新文化运动的扛旗者之一,为当下影响挺死之文学家、语文学家、出版家和翻译家。

写中援引印度哲学家克里希那穆提的口舌:“当有着的巴以及盼都结束时,一种植最绝望、极度痛苦要与此同时寥寥的状态,那是同等栽灵修上的境界。人须要降入峡谷方会重生。”
黄蘖禅师有诗句曰:“不是一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?”
换言之,当寒彻骨的境现前不时,能免可知安住其中,不计躲过,如果能够保持在那种状态里,便唯恐产生爆发性的突破。

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私对这个看法双手双脚赞成,冥冥之中安排让您的大苦大难其实就是是深受你提供修炼的介质,你可知安住其中,方可涅槃重生,反之,就会见收敛。譬如,伟人邓小平三起三落,一忽儿净土一忽儿地狱,常人能经受其重否?所以,遇到挫折,困难,不要上抱怨上龙不公,自己不幸,而是淡然面对,接受生命受到之全安排。这个说起来容易,其实形成格外为难。

以如此的师父熏陶下,加之丰子恺的大本身即为清末举人,丰子恺虽学贯中西,但内里仍然带在浓浓的中国规范读书人的气韵,即《礼记•经解》所提“温柔敦厚,《诗》教为”。世人都说丰子恺由“童心相”直入“慈悲相”,其实并无尽然,这中间还有丰子恺的“儒者相”,丰子恺没有是“铜琵琶、铁绰板”的大个儿,他是宽带博冠、灵气似水的江南学子。“温柔敦厚”完全好看作丰子恺艺术主张的注脚,在《丰子恺艺术季挥毫》中关于建筑、绘画与西洋画派的老三随当年教材中,我们从没观看任何过激的历史观,对各家艺术和思想,丰子恺总是连道来,不愠不火。他于《认识绘画》中较中国画及西洋写,仅仅从两岸的不同切入,并无擅权分别高下,本本分分地探究双方的方法差别和个别的短长。即使是当里的平首《中国图的优惠待遇》中讨论印象使叫东洋画风影响同样节省,也惟有说为中国画的“清新”和西洋画的“切实”,以至在口之心灵最好优质处的动达,“西洋画毕竟给中国画一筹”。这一个“让”字也许是丰子恺在就讲座时不知不觉为之,但这一个“让”字也深受满盈民国范儿的文人墨客形象生动,何为先生的“温柔敦厚”,实在是承诺如此“文质彬彬”。

题中胡因梦说,数学对她是独梦魇,想起自家上小学五年级时,大个子数学老师把自家给到讲台,让自己解答黑板上同样道数学题,我本着着黑板上就此白色粉笔书写的题目站了大体上上,眼睛扫视了几乎百分之百,同时心中念经平默读好几不折不扣,还是未能下手,最后硬着头皮胡乱写了一个相。看在干那个同学轻松解答了题目,轻松跑下水泥讲台,怀疑他十分脑袋里丰富了哟高档的脑细胞,为什么我便参不透理不沿那个由了收的逻辑思考关系。最后,老师被自家回来了,然后侧过头,伸出双臂指于门外,食指小鸡啄米似地点在本地,对自我说:"你用个小棍去捣捣前面老下水道。"我了解那么不是均等句好话,但不知他只要发表的意义。这句话让未成年人的本人困惑不解,成为中心的一个迷团。多年过后,我才懂,他意是说自己数学水平的水准就是比如那裸露的沟一样浅。

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今日见到这般一段子话,写的接近就是是自个儿现在底面貌,深有同感,我将她摘录下来。“其实这路的自身就厌倦了虚浮的周旋生活,十单月的闭关筛掉了众多往之姻缘。我从被动,极少主动寻找朋友闲聊或谈家常,可以说凡是本着一般性话题从不感兴趣的那种人。我情愿待在家里看开、听音乐、跳跳舞自娱,也无甘于东家长西家短地饶舌,不过某些能深谈的意中人或者保持着来往。”

然,这种传统士人的“儒者相”因为各种各样的来由既湮没于二十世纪的江湖世之中。然而,如今想起,我们仍免不了震撼于丰子恺的“全才”之法,画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家、书法家、翻译家,这简直是超越想象的同宗工作,但在“儒者相”的世界中可是同样栽自然,“礼、乐、射、御、书、数”的六艺虽然是极其古之行,但这种“全才”的势头还是是法师诞生之土。如果说《丰子恺艺术季书写》中的认识绘画与西洋画派的内容权可正是我们当的丰子恺的“本业”,那么丰子恺的《建筑六叙》确实十分得这种“全才”之要。在就六云着,从埃及一代最好光辉的建造——坟墓,到希腊秋之神殿,再届遭遇世纪的寺,及到近代之王宫和当代之营业所,桩桩件件,深入浅出,不仅关系希腊修建视觉矫正这样的业内,更以修的向上以及经济、政治、宗教、文化之深层关系抽丝剥茧,其中貌似毫不费力的随手拈来的冷,正是历经重重推翻打倒后仍旧不见面坏去的“儒者相”。

“病痛不是办,死亡未是失败,活在为未是奖励。”人单纯发学会为不抵制、不拣择的同一心面对人生各种之考验,方能够在来轻松、解脱与不可思议的同体大悲。

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那么修行到底修什么,就是未趋乐避苦,那么是乐能乐到哪里去?当你真的开敏感化,精微化以后,当您满汉全席的美食吃入会令你发上炼狱,因为不消化,胀气的痛感好让人痛两三天。你下吃美食,因为味精,会吃你麻烦让想呕吐的感觉,所以我们肯定的乐极美,要真用精微,敏锐的心坎去体会的当儿,也不值一提。

值得注意的凡,往往带动在这样“童心相”和“儒者相”的先生最后还迈向了“慈悲相”,这是同等栽善缘累积的终将,更是平等种植思想境界的提高。这看似又回去我们开篇所涉的,艺术及境界仿佛是自发的情侣,单纯以“术”的点追求极致,那无非是缘木求鱼,往往只有以“道”的局面达到破茧成蝶,方才有以境孕艺的或许。而人生若要常怀赤子之心,坚守温柔敦厚,机缘所与自会遇见慈悲的妙莲,一旦越过就无异双重,境界只有是水及渠道成。对于丰子恺来说,他的机缘在异常十分程度及来自恩师李叔同,在浙江省随即第一师范学校的早晚,丰子恺就同李叔同亲近,1918年李叔同出家为僧,而到了1927年丰子恺29夏华诞那天,丰子恺则拜弘一大师为师,皈依佛教,法名婴行。“婴行”,也便“婴儿行”,为《涅盘经》列举菩萨所修的五种植行法之一,丰子恺一直以来崇尚“童心”,行为温柔敦厚,此法名确实非常为稳。

当我们学会与内在的畏惧,阴暗的负面情绪共处,善待她的时光,我们吧会见发现痛苦也没有我们想像的那重,

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当人们从卑时或马上想如果错过覆盖住,如果我们无蒙他,而是给他,跟他合,最后消融他,当我们拿内在自卑消融掉就可以破内在的根本焦虑,就足以跟心经所说的畏惧,远离恐怖,颠倒黑白梦想,然后就是由恐怖突破,就可安住在心中啊还并未底空性,但是安住不了多久,我们的自保本能就会见起,马上我们虽会见想今天无所事事,没有成就感,我应该用本书来瞧,当自家去用本书来读的那一个充分那,我们会来看起心动念是针对立即设有的本然状态的不好听,我们带在觉知,我们可以挑选看或者不扣,差异是牵动在匮乏感去看这本书和带在具体而微的本体感去看即仍开效果是不等同的。

再度通过,丰子恺对措施的思考发生了量变到质变的升华,那道最终谈的极端问题在丰子恺的点子实践着声泪俱下。“慈悲相”源于“慈悲心”,慈爱众生并赋予快乐,称为慈,同感其苦,怜悯众生,并免除其辛辛苦苦,称为悲,佛陀的悲乃是因为群生苦为己苦的同心同感,故称同体大悲。而以措施及,这事实上是一致种“无利”和“同情感”相互杂糅之艺术见解。丰子恺的时代正是西方艺术理论大量引入中国的一时,丰子恺同那好友朱光潜都是许“审美无利害性”这同天堂美学命题的。同时,丰子恺于德国美学家利普斯的“移情说”是不行强调的,在明亮和接收了利普斯“审美的移情作用”基础及,丰子恺于坚守一直以来所强调的法之结精神的还要,也开关注艺术之道德力量,明确提出“艺术而为慈善为按照,艺术家必为仁者”的判断。

一个信念不够的口连刚刚立时别人的胆子都并未,修行有个环节是若随时随刻训练好可正眼不挪地扣押在对象,当你能够好及时或多或少底时光,你的自惭形秽就无了。

无独有偶用,我们经过《丰子恺艺术季书写》丰富的情,可以感受及其幕后的同一种统一。前面我们说交在《绘画十六言语》中,丰子恺于中西方的画作几乎统统无当高下方面给予言说,而以《西洋画派十二操》中,丰子恺更是利用平等种包容与观赏的姿态给予详细说明。其实,“审美无利害性”或者“无利”的尤为就恍如佛家的“无异样心”,“慈悲心”当然包容,故而,即使在讲到完全没内容,绘图都是图式的达达派虚无主义艺术的时刻,丰子恺为未尝给轻率地否认。相反,丰子恺从基督教地下礼拜堂的壁画说从,当年那些壁画也都无绘画的形式美,在基督徒以外的人头看来也截然无味,然而基督徒看了还见面认出这画画是耶稣的“记号”。同样的道理,丰子恺认为达达派的打也是这么,我们得不亮堂,但我们不要忙在去否定和口诛笔伐,因为“我们要加入了达达底团组织,同化于达达的神气被”,也尽管可能会见“悟得及时当描绘的含义,而认同该写的存在价值”。

一经转顽强的性能太为难了。一个巨蟹型的女强人,已经一个总人口留下自己的家庭,父母兄弟姊妹。可是她得以为怀疑老公出外遇而过楼3不成,最后得矣分段宫癌,把子宫以掉。这回起来掌握要回到爱自己,因为她老想缩回到巨蟹安全的卷,希望它们周围装有人且未改,永远带吃它温暖保障,只要有一点点疑虑便大于你看,因为自卑,低价值感。外面任何的人事物都于自己重要,关系重要,名牌也重点,成就比自己主要,这即是佛陀所说的倒梦想。不要遗忘了重点在此处,其他还是配合演出之龙套,而主角是我们看的自身,是一致堆放业力堆积出来的。人是走路的业力体,把行动的业力体颠倒,在其中跟源头连上,其乐不尽,还要还发挥作用,这便是是的含义。

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静思,内观,探索,解脱。

每当丰子恺将“无利”升华也这种“包容心”的而,他从未如个别人所学讦的那么,成为了艺术界的“老好人”,相反,丰子恺一生推崇“童心”,践行“婴行”,他对自己之态势以及见地往往会直言其事。这种佛心慈悲和金刚怒目的调解,在《认识建筑》中展现得越来越突出,丰子恺以盖六说道着,赞叹了埃及金字塔和神庙之“高、大、厚”、希腊神殿空前绝后的美丽形象、哥特教堂庄严的“尖与高”、近代宫闱的华丽、现代买卖建筑的华丽,因为这些都是得意的,审美归根到底是丁的情义,不需戴什么有色眼镜。但与此同时,丰子恺为一针见血地指出这些建筑背后的道德短板,庙宇、教堂、宫殿的宏伟威严,无非想为“人民为见这种建筑时,感情上事先为压迫,大家畏缩、震慑,不敢反抗他的专制”,商业化的建更是以埃及墓葬的“大”和受世纪教堂的“高”之外加上了当代的“新”和“奇”,无非是夸示资本势力的广告,以至“坐于银幕前要把高层建筑看作墓碑时,便表现纽约市墓碑林立,好像一个公墓”。

立马仍自传的言语与时俱进,很会为丁产生共鸣,时不时也能够来看胡氏幽默,让您忍不住地开怀,但为不乏佛家语言的灵性,推荐来缘人阅读。

呢亏以这种“无益处”和“同情感”相互杂糅之艺术见解实践备受,丰子恺渐渐找到了很方式的末尾谈:艺术并无是镜花水月,更不是能说会道,艺术是内心之所向,心所当的职,就是境界所于的面,境界所当的圈,就是艺术所于的万丈。而以此办法之末段谈,更如是相同种植涉了人生无尽世相后底觉悟,在丰子恺这里,他将这种觉悟归结为“慈悲”。如何促成这种爱心?丰子恺用一生修呢吃闹底答案就是寥寥四许——“佛心婴行”,用同样颗慈悲的心像孩子般去做自己想做的务。大道至简,所谓修行并无暧昧,无非洗衣砍柴,困时则眠,饥来则用。还原到方式,则有了《丰子恺艺术季开》,所以老知识分子才见面由极度基本的铅笔、橡皮、纸张讲起,才会打最家常的亮光、色彩、形状道来,才会于太老的石、柱子、浮雕说话,才会发出矣《儿女》、《物语》、《西湖船》、《梧桐树》……

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只是,这种借以晓悟艺术最终谈的人生无尽世相,却是丰子恺历经最多坎坷和煎熬换得的。“七七事变”后,家国难存,丰子恺只能率全家逃难,目睹了同胞苦难,只能长歌当哭,1937年作出《漫画日本侵华史》出版,之后辗转颠沛难以详述。1966年6月,丰子恺为人贴了好字报,罪名是他的随笔《阿咪》中“猫伯伯”有耀“毛伯伯”之恶,从此,厄运接踵而至,他的卡通和文章给通二连三底举报,罪名铺天盖地。丰子恺幼女丰一吟女士在文章《苦酒》中都回忆道:

“有同样上,父亲脸色阴郁回到家,坐在食桌旁要求家人给他平杯酒,然而端起杯子时,却又眉头紧蹙,良久不饮,心事忡忡。母亲惶恐地问他为何这样。父亲忽然哽咽道:‘他们逼自己肯定反D反SH主义,说要非认账,就如开始广大的群众大会来批斗我……我骨子里是热爱D,热爱新中国,热爱SH主义的哟!可是他们非让自身爱,他们未能我爱……’话不说罢,早已老泪纵横,溅落杯中。”

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《阿咪》中的插画

佛心不是无良心,婴行不是愚行。在丰一吟女士说及的立档子事有后快,丰子恺就仿佛在那盏醋中干净涅槃,他默默翻出过往在弘一法师身边记录之片语只言,阅后即焚。从此好像换了一个人口般,冷眼旁观那个狂欢时周围的无尽世相,留在人间世的接近只是外的肉体。画家俞云阶就及丰子恺与住“牛棚”,他是这么回忆当年底丰子恺的:

“当时,国管国法,‘棚’却出‘棚’规。每天,我们要清晨五接触交‘牛棚’,去作早请示;回家时,胸口挂的‘牛鬼蛇神’标志牌不叫摘下,以便要我们的‘资产阶级思想’让路人皆知。我而被不了,一出‘牛棚’便把牌子扯下塞入口袋,免得吃家属怕。丰先生像永远戴在牌子。一不成,我乘26路程电车,恰遇他自陕西路站上车,胸前赫然挂在‘反动学术权威丰子恺’的标志牌,车上许多口围绕在他哄,有人高呼打反而他;丰先生并无理会,自管自紧拽车到扶杆,纹丝不动,眼睛定定地守望窗外,人站得直,像块厚实的木板。我怀念,他或许真的四异常统空了。”

时常看到此,不禁总是会怀念丰子恺先生“眼睛定定地守望窗外”是以羁押什么吧?也许是边匆匆而过、亢奋异常的土色的人群,也许是周围披红挂绿的耳熟能详而生街景……也许先生通向向了还远的地方。在那边,他以“护生”为汇,规劝世人枝头一枚漂亮之鲜花,请不要随手选下来揉碎,一漫长美观的小鱼,在缸里游来游去煞是讨人喜欢,请不要从缸中以出来玩弄致死,“护生”实也“护心”,心无所护,艺无所发生;也是于那边,他早已携家带口隐居缘缘堂,读书作画,写文赋诗,山妻稚女悉迎到,时列绿樽酣酒歌;是呀,在那边,江南好,风景旧曾谙,日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。

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1975年,乙卯,中国仍然多事之秋。邓公复有,全面整顿,却又为批判,国内形势急转直下,蒋中正去世,中原征战终成雅屿一梦幻,世界最老之蓄水池垮坝人为惨剧——河南驻马店垮坝风波闹,1015万人受灾,超过2.6万口遇难……从戊戌年一道挪来的丰子恺感觉微微麻烦了,8月,丰子恺先生手臂麻木,低烧不退,8月15日,病情转重,随即住上大华医院,9月15日,先生于上海死去,享年七十七载。丰子恺先生的外孙和外孙女回忆,在人生的结尾半独月,老知识分子一直话语困难,但也以弥留之际突然轻轻哼诵陆游的《示儿》:“死去元知万事空,但可悲不见九州跟。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

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不乱为心,不困倦于情。不畏将来,不念过往。如此,安好。

深谋若谷,深交若水。深明大义,深悉小节。已然,静舒。

善宽以怀,善感以恩。善博以猥亵,善精以业。这般,最佳。

免感于时,勿伤于怀。勿耽美色,勿沉虚妄。从今日,进取。

当之无愧天,无愧于地。无怍于口,无惧于浅。这样,人生。

——丰子恺•《不惯无惊了一生》

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