必备,张僧繇作欣赏

神州南为画家。吴中(今江苏省苏州市)人,一说吴兴(今浙江省湖州市)人。生卒年不为人知,主要运动为6世纪上半叶。梁武帝天监年间(502~519)曾凭武陵帝国侍郎,以后又任直秘书阁知画事、右军将军、吴兴太守等位置。

华夏民俗文化具有「禁欲」的赞同,以「无欲」为最高境界,这是显而易见的。

张僧繇为易画佛道著称,亦兼善画人物、肖像、花鸟、走兽、山水等。他当江南底森寺庙中绘制了汪洋壁画,并都奉命给当下各个诸王绘制肖像,能接“对的要打”的职能。他的“画龙点睛”传说颇为优秀。张僧繇从绘画创作,构思敏捷,工作勤奋,数十年被,手不释笔。在技法上,能独立免路,广收博取,曾用晋代阴书法家卫铄《笔阵图》中的书法用画方法融入绘画,使其又充分表现力。他的措施手法简练,富于变化,创造了相同种植“笔才一二,像已承诺什么”的画法,与唐代底吴道子同给后人推为疏体的代表,与坐顾恺之、陆探微为表示的密体各擅千秋之许。他又又善于吸收和消化外来艺术之表现手法,据记载,他已在建康(今江苏省南京市)一乘机寺用天竺(今印度)传入的崎岖画法创作壁画,所写物象,远观具有立体感,近视则同样,因此该寺又吃人叫凹凸寺。

佛作为出世的教,显然是宣传「禁欲」的。老庄呢着眼于「无欲」,老子说「使民无知无欲」又说「为道日损」(即损掉知和需),庄子「齐物」又「以很也附赘悬疣」。

张僧繇给佛像人物用功最可怜,形成和谐之风骨,人如张家样。他绘画人物,能一气呵成朝衣野服,今古无错过,“殊方夷夏,皆参其妙”,能由被描绘对象的一定身份、时代民族等地方考察,成功地画起该各自不同之影像特征跟风貌。张僧繇的绘画艺术指向后者有着庞大的熏陶,后人将他与顾恺之、陆探微并名列六望三豪门。

儒家之态势似乎没有如此坚决,毕竟它是入世的哲学。但儒家之圣与佛家的佛和道的真人一样,必定为是无欲的。孔子说「谋道不谋食」、「吾不表现好德而好色者」,孟子说「养心莫善于寡欲」(寡为动词,如同寡过之清淡),《大学》说「心有所好乐则不得其正」,显然有欲望都属「好乐」的界定。宋儒周濂溪说「圣人定的为中正仁义而主静。无欲故静」始明确提出「无欲」的说法。程朱「存天理、灭人欲」则是以去需作成贤成圣的功。王阳明说「心即理」、「致良知」,但以存理灭欲立或多或少直达并从未其它例外。王阳明已告诉弟子们,没事的时节如果拿好色、好名、好利这些欲望搜寻出来并彻底消灭、斩草除根。

张僧繇擅作人物故事写和宗教画,时人称为超越前人的画家。梁武帝好佛,凡装饰佛寺,多命他画壁。所写佛像,自成样式,被称“张家样”,为雕塑者所规范。亦精肖像,并作风俗画,兼工画龙,有必要,破壁飞去之传说。
他既在建康一乘胜寺门上就此天竺(古印度)画法以朱色及青绿色画“凸凹花”,有立体感。姚最《续画品录》中说:“善图塔庙,超越群工。”张彦远家曾藏有张僧繇的《定光如来像》,并亲眼看到过他的《维摩诘》、《菩萨》等作。张僧繇生平勤奋,《续画品录》说他“俾昼作夜,未曾厌怠,惟公及私,手不释笔,但数纪之内,无须臾之闲。”足见他业精于勤的可贵精神。在色彩及,吸取了西影响。

当然,丁到底要用餐穿衣。如果依高标准来衡量,饿了用不到底欲望,但容易吃火锅、爱吃麻小、爱吃面乃至于一切口味还属于欲望范畴。只有像禅家说之「终日吃饭,未曾咬在同一粒米」才会算是「无欲」。

遵照《建康实录》所载:“一乘寺,梁邵陵王纶造,寺门遗画凸凹花,称张僧繇手迹。其花费乃天竺遗法,朱及青绿所之,远望眼晕如凹凸,近视即平,世咸异之,乃名凹凸寺云。”据招他而创办了千篇一律种不用轮廓线的“没骨”法,全用色彩画成,改变了顾陆以来的瘦削型的形象,创造出比丰满的卓越,画人“面短而风流”。张怀瓘评语“象人之美,张(僧繇)得那个肉,陆(探微)得其骨,顾(恺之)得其神。”张僧繇的“疏体”画法,至隋唐而蓬勃起来。后人论其画用画多本书法,点曳斫拂,如钩戟利剑,点画时有缺落而像有所,一变东晋顾桤之、南朝宋陆探微连绵循环的“密体”画法。张僧繇所描绘佛像“面短而风流”的“张家样”式,是跟其余人物画大家展开分的明明标志。在这个先张怀瓘就当:“张得其肉,陆得其骨,顾得其神”。“得那肉”即指僧繇之画,人物形体丰腴美艳,这种形象之面世以及普社会的审美风尚转变密切相关。“张家样”对后世影响颇老,梁以后,张的作风成为二百几近年里的主流画风。

风文化这种禁欲倾向和我们的现世活可说格格不入。当代社会之卓绝特征就是是对身体和欲望之得,同时欲望之振奋(无论色、名、利)无处不在而且每天还以花样翻新。在这种条件下,一个操为求道的口怀念要自「禁欲」入手几乎是休容许的,除非您跑至一个未曾Wifi的原始森林里去隐居。况且欲望本不可强行去禁绝,压抑会造成心理压力及欲望又简明的爆发。

张僧繇的作画真迹,已不能探知。唐代梁令瓒临摹他的《五星二十八宿神形图卷》倒还沿袭在海内外(在日本)。不过从画面及看。张僧繇的画貌并无强烈,张氏绘画之过多细技艺,像点曳斫拂、简笔、凹凸法都得不到辨识,或许是盖临摹者未能得该真迹拓写所给。只是画神人之体态、面目、衣饰倒还有僧繇“诡状殊形”、“奇形异貌、殊方夷夏,皆参其妙”的表征。

现代人嗜欲深崮,盘根错节、斩截不断,因此我们本要吸取古人智慧,要失去「求道」,就要更换一种说法。现在又张嘴「心斋坐忘」、「存理灭欲」或者「致良知」恐怕徒劳无功。比如现在阳明心学很烫,人人都明白「致良知」这个口诀,但的确能给良知的起几人口?以至于有人觉得公车达让老人被个所就算致良知了,那说「日行一善」岂不是又好?

张僧繇 五星二十八宿真形图(梁令瓒摹)

古人说修养功夫原有两种,一种是后天功夫,在思想上对治,即所谓「克念」、「集义」,一种植是先天功夫,不以善恶上拣择,而是因为本体为功,明道的「识仁」即凡是本体功夫,无功夫的功力。

局部

咱今天宜取后者,不必刻意去控制欲望、也不要纠结结于善恶之分,只是提醒本体。仁者和物同体。烦恼于时,就是中心不通畅,不通即「不仁」,此时提醒自己「与物同体」的实况,烦恼自然会解决;无从业经常提醒自己「与物同体」的真相,对天地万物生亲爱之完全、感恩的完全,闲思杂虑自然非会见来捣乱,欲望自然日减。此的曰无功夫之真正功夫。

五星二十八宿真形图,绢本设色,纵27.5厘米,横489.7厘米。日本大阪市立美术馆藏。本图绘五星二十八宿神形象。五星即金、木、水、火、土星。二十八宿早期是古人为比日、月、五星的之运动要挑选的二十八独星官,作为考察时之表明。此图绘想象着之星座形象,现单存五星和十二宿图。推测是图当为原作的上卷。每星、宿一图,或作女像,或发老人,或作少年,或兽首肢体。每图前出篆书说明。卷首开来隶书“奉义郎龙州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒□”。人物用游丝描,细劲秀逸,匀洁流畅,设色古雅精微,图中之牛、马当动物形亦生动逼真,画风谨严。图被最为白星神、风星神的形象,脸部修长,尚存南朝人物画的遗风,可能仍时代又早的原本传摹所给予。本图亦于开也梁张僧繇所发。据明清人著录记载,当时传时代较早,内容相同的同名画卷不止一如约。卷着钤有“宣和殿宝”和双龙玺,可知曾藏于宋宣及内府,清中期为安岐所藏,清末归了颜景贤,后流入日本。《图绘宝鉴》、《平生壮观》、《大观录》、《墨缘汇观》著录。

张僧繇 神农伏羲像轴

张僧繇 仙人楼阁图

张僧繇 雪山旅行图轴

张僧繇 鱼篮观音图 费利尔美术馆收藏

张僧繇 紫茄图轴

感谢张,阳阳说写从为为汝展现精彩画卷。

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