元朝番僧,怎一个狂字了得!(41)

文 | Shinseki

       
上一章:被皇上陷入荒淫无法自拔的乱世奸臣——哈麻(40)

前方一样庙我们说及,提婆的“俗谛假有”理论以及道的“道可道非常道”很像是千篇一律人锅里烙出的,从某种层面来说并无是巧合。事实上,中国佛教史确实有一样段时是故道家理论来论述佛教教义的,而这种阐释从平开始的“等量代换”逐渐消失原始佛教基因,最终演化为“有中华特色”的佛门思想系统。

      首位于番僧,怎一个狂字了得!(41)

第七庙:道可道非常道

元朝实现大联后,形成了大多民族的新布局。

要菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来所有说法耶。须菩提言。如自解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦任来定法。如来可是说。何以故。如来所说法。皆非可取。不可说。非法非黑。所以者何。一切贤圣,皆因管为仿照而发生异样。

忽必烈建立元朝晚,因为其统治是队伍暴力征服,在死非常程度及时带在奴隶制和早期封建制度之落伍。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。“须菩提同学!你觉得哪些也?如来博最好正等正觉了么?如来说过啊法么?”佛陀的之问题发问得有点愣,没说过法,那前面的终什么?闲聊天么?

和首的中原主政一样,借助“君权神授”的教思想成为了天皇巩固民心之中坚做法,蒙元以进一步增强统治,采用对各种宗教兼容并蓄的方针,大力拉和保安各种宗教,从而使各教僧侣享受了特之待遇。

假定己解佛所说义。无来定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无发生定法。如来可是说。何以故。如来所说法。皆非长。不可说。非法非黑。非得菩提多鸡贼啊,他才未达标者当呢,于是对:“按照我理解佛的意思,压根儿就没同种植定法可以叫做无上正等正觉。也从未同种定法如来会说。为甚也?如来说的仿,不管啊一样场,都要不得,也非克去与人家说。不是学,也未是地下。”定法,各位想必就蒙到了,又是只佛教术语没错。毫无悬念地,各部派和经的说明也应有尽有。在《大方广佛华严经》里吃分成十类——嘿嘿,分类狂魔又来啊。由于太长,我虽无引述了,有趣味之爱人可协调查阅,在卷31、卷40。《舍利弗阿毗昙论》的定义简单些,不过意义呢重新模糊:“何谓定法?若一心,是名定法。何谓非定法?除定若余法,是名非定法。”(卷21)那什么而叫做“一心”呢?其中有多种解读,也许正是为某种程度上的模棱两只是,让这部经典在华夏佛教界颇被冷落。自415年由于昙摩耶舍、昙摩堀多齐人口翻出后,仅发生汉文本流传下来,原典已经散轶无踪了。《入楞伽经》的说教则同《金刚经》比较契近:“菩萨摩诃萨,不应允着叫言语说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说,诸佛如来随众生信而说诸法,为驱动远离心意意识故……”(卷6)总而言之,回到提婆的不可开交理论,凡是看得见摸得在、语言所能表达、常识所能够了解的,都算“俗谛”:既非完善、也无到头,看看就算吓,万不可当宝贝,更无可知十分自实行着。南怀瑾老爷子在解读《金刚经》时就是说:“大家不用管学佛的旺盛与生存以及具象人生分开。本来无所谓出世,无所谓入世。”要是回来宋代,南老师立刻套说法一定会给花式嘲讽的。按原教旨来说,其实真的特别有所谓,只不过佛教理论变在变在入世精神越来越重,讲佛谈禅又改为人生励志了,这是期大风气使然。而“无来定法”云云,实在也接班人机锋公案大开方便之门,渐渐越摆越玄,不得要领。

于是,元朝的皇权的统治保护下,出现了华执政下最为独特之同等批判皇权的衍生物——僧侣。

所以者何。一切贤圣,皆以无为仿效而来差距。“为什么而这么吧?一切圣贤都是以由无为法而发生距离。”鸠摩罗什于此处删掉了一个乐章,玄奘又于填上了:“补特伽罗”(梵文Pudgalāstikāya),就是前说过之“众生”或者“有情”。那“无为法”又是呀?“佛告善现:若法无生、无停歇、无灭可得,所谓贪尽、嗔尽、痴尽,真如,法界,法性,法住,法定,不虚妄性,不转移异性,离生性,平等性,实际,善现,此等名无为法”《大般若波罗蜜多经》(卷46)。也就是说,一切众生都是出于“不生不灭,不耻不统,不多不减弱”的“无为法”形成的——这里的“无为”同样强调的凡空性。大家还记得《道德经》怎么说之也?“道可道,非
常道。名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之主。故常无,欲以观测其精彩;常有,欲坐考察其徼。此两啊,同有要异名,同谓之神秘。玄之以神秘兮兮,众妙之门。”这样对待着相同扣押之言语,真可谓是“道”的佛门版解读了,难怪魏晋南北朝时玩儿得竟然起。

八斯巴同忽必烈

佛教和道教真的是一模一样对准欢喜冤家,自佛教传入中华来说,两家即从未有过放弃了当任何场合相互diss,并且以首集市PK时即因为道教的挫败使终止下梁子。这个故事记载于《汉法本内传》里,说以汉明帝永平三年之一样上晚上,明帝(刘庄)梦到只金人,身长丈六,头顶还有白光。第二天明帝让群臣解梦,傅毅就启奏说除下梦境到之金人大概就是是上天的佛祖吧。明帝第一破听到“佛祖”这种高级词汇,不了解凡是啊意思,于是组建了一个访问团去印度,让他俩把佛带来看看。访问团于永平十年(公元67年)归国,带返有经和少数个僧人,就是名的迦叶摩腾和竺法兰。然后在京城洛阳盖起了白马寺,这让当是佛教传播中华的表明。到了永平十四年,道士们因不停止了,来自五岳十八山底690称道士在正月一日上奏皇帝,要求跟僧侣约架斗法。约架之地址就选择在白马寺,这是摆明要来砸场子了。然后挑战书也流传了下来,以今天之视角来拘禁,写得不可开交快乐。和尚也非怂,欣然应战。到了斗法的那天,和尚站一边,道士站一边,各自发功,互比高下——是免是充分像《西游记》里车迟国斗法的那么无异庙?我道吴承恩的灵感八得是起这时来的。然后没什么悬念地,和尚胜有;并且迦叶摩腾和竺法兰还瞅准时机飞到半空,秀了段神通freestyle。这一瞬间拿大家看懵了,本来约架砸场子的同一救助道士除了为首的几乎独,剩下的均叛教投佛,明帝皇宫里230个宫女也都剃度出家当了尼姑。估计马上明帝也站在那时候喊:“圣僧~竺长老~快快收了神通吧~~”然后就从国库拨放专款,一丁暴建了10座寺院。到了这,作为基础设备的寺CBD、比丘众、比丘尼众全都齐活,弘法传教的根据地为即算是规规矩矩地立起了。而约架失败的南岳道士费叔才,因为法力不如和尚,最后还是愧愤而老。

咱俩先瞧元朝一时僧侣的位置——

但,历史故事嘛,精彩归精彩,我读毕也以为好了只哉的,佛教真牛逼。可惜,都是借的。但是打想界来拘禁呢,佛道两下又真正是某种相近。老子提倡无为本来,佛祖宣说性空无相,当时之文化人看来看去难免会疑惑:咦?这半寒说之类似是同一个意思诶!只是表达方式不同等吧?所以到了南北朝时,由于佛教有越系统的输入,而道家玄学又在文人中流行流行,两下理论就是毫无悬念地产生融合,我认为就便是“有中国风味佛教思想体系”的发端。比如范晔论佛教就说:“详其清心累释之训,空来兼遣之宗,道书之流为”(《后汉书·西域传论》)。还有擅长用老庄的效来解读佛经的和尚,比如释慧远:“博综六经,尤善老庄……年二十四纵便提说,尝有客听讲,讲实相义。往复移时,弥增疑昧。远乃引庄子义为连类,于是惑者晓然”(《高僧传》卷6)。还有法雅:“少长外学,长通佛义……雅风采洒落,善于枢机,外典佛经,递互讲说”(《高僧传》卷4)。而在当时无异声援以老庄解喻释迦的大家中,思想源头其实更早,应该于这部经之翻译者鸠摩罗什大师那里开自,可以挖起僧肇,当然也开来我道绝剧烈的竺道生(这无异于段子思想演变过程说起来有点啰嗦,我便活动至后又细致讲了),正因道生这个革命和尚的面世,让佛教的本土化程度前所未有加深,也于佛教教义渐渐偏离原教旨主义,后来又成玄奘西行求法的重要性动因之一。

《蒙古史》记载:

最终再次分一略段题外话。魏晋南北于,随着家们为此老庄的法阐述佛经的新风越来越盛,道家冒出一个法统论,说佛教其实是道教的星星点点顽皮毛边角料而已,远不与大想来得深。咱们都理解,传说大以函谷关写了《道德经》后骑青牛西去,不知所踪。后世编造的究竟是老子从昆仑山羽化登仙,上到天界。然后魏晋时呢,道士们说就是瞎掰,祖师爷其实去了印度,并且变身成印度人口,在那里教化民众。而你们崇拜的佛祖释迦牟尼,只不过是咱老祖宗的粗跟班而都,然后死有介事地发了按照《老子化胡经》。唉,真是天道好循环,苍天饶过哪个啊~这部《化胡经》一开始才来1卷,然后趁着时间推移,陆陆续续被扩张到10卷的多。不过文化沙文主义者也先期转移鸡冻,和方面的故事一样,这无异不胜截传说也是假的,全系后世附会之辞。所以我一直说,很多史书都是一代更加晚,字数就愈多,细节为更加丰富。即便是道第一圣典《道德经》也尚未躲过了之两难场面,在郭店竹简本《道德经》出土之间,文中被增删、润色的实据便已为火眼金睛的史学家发现了。至于我们一般诵读的《道德经》更是顶了晚唐才基本定型的脚本,所谓“道”为上篇,“德”为下篇,凡五千言云云,这还是唐玄宗作来的名堂。圣旨一下,古籍原貌尽失,时间一致长远,大家都觉着这虽是大人亲笔写的完整版。要了解造假这门传统手艺可没有失传,不单现在发,古代仍旧玩儿得溜。尤其宗教经文这看似特殊文献,往往体现的连无是教主的生活史,而是信众的观念史,这吗多亏我们读古书不可不慎之处在。

“成吉思汗法令,杀平扭转教徒者,罚黄金四十沾里去;而杀一汉人者,其偿价仅与平等驴相等。”

延长阅读 | 金刚通过:一管辖佛教思想史

当下为起位置的匪同等衍生出状元于四相当于人口分开的冲。建元后,忽必烈就赐给八思念巴居住之后藏地区的僧院和僧尼发了非叫侵害的保证,特别是13世纪中叶,蒙藏“凉州会谈”后,奠定了西藏合并中国领土的功底。

第一场:来,开个会

为对汉人、南人的木,其宗教团体的地位高于了种而在,从而出现同栽:“出家奉教,亦不因为种族不同而起去取难易的老。“

仲场:一个高僧

由此可见,元朝常对各教的和尚优待,不同常人。

老三集市:船不在大小

辅助,僧侣的任官特权也达了有史以来的最高峰。

季场:别当那儿呆在

元代从中央到地方,僧侣之间的主政管理且是特意设立专司统领,官职属于僧俗并用之状态。

第五集:颜值从来不靠谱

中央举办宣政院、集贤院、崇福司三个部门管理宗教,集贤院专门提调学制和道教事物;崇福司管啊里可温(即景教徒)的教事物;最牛逼的若属宣政院,由帝师直管。《元史·释老传》记载:

第六集市:靠谱的着实不多

“(世祖)乃郡县吐番之地,设官分职,而接受的为帝师。”

于元初开头,就将帝师作为全国高的教领袖,从忽必烈是拿藏族僧人八思巴任命为帝师之后,后期的天子皆跟着效法此举,不仅发生帝师之高位,还产生外教派的也遇统治者的尊。授权吐蕃之地,建立政教合一的地方政权,从而形成了僧贵僧官多在简约之地担任要职的框框,僧侣在江山官职中占有着奇异地位。

不仅如此,在经济上和法律达到的特权也可见一斑,蒙哥执政时代,曾命免除僧侣的苦活,使臣不得以僧舍和寺院住宿及具有僧人的行都出于萨迦派掌领的上谕。大量底西僧涌入中原,或是从事翻译工作、或是从事宫廷的佛门祭祀活动。。

以金庸武侠小说中,同时可见见那位之不等,金庸笔下主要有这些喇嘛:

鸠摩智、灵智上人、金轮法王、桑杰、血刀老祖,还有这些人的徒子徒孙。他们还是用作反派出现的。并且这些喇嘛往往不是作为一般的武林中人上台,而是作为政治势力的喉舌出场。

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论鸠摩智、金轮法王、桑杰,他们都出在大重大的政治身份,分别代表着觊觎中华的吐蕃国、南宋死敌蒙古、地方民族分裂势力,这就是反映出什么由南宋最后到首起家的天下统治格局,对于僧人喇嘛的看重。

从根本上说,元朝除外皇亲国戚之外,就属于僧人地位高。

首的教僧侣对于传教和所在中的干由及了积极的大桥作用,但是趁政权的腐败,滥竽充数的道人利用皇权便利,在各种制度的护及保安下,可以想象得发僧侣飞扬跋扈,为非作歹,大肆干政,岂止是一个狂字了得。

根据1291年宣政院的奏报:

世界寺宇42318区,僧侣213148丁,但骨子里远远超过了此数字。这些僧侣占据了大量的土地,寺院的大量财都来自国家的赐予,私人捐赠和各种巧取豪夺方式赢得,仅国家赏赐一桩,数量就是老大的惊心动魄。

如元世祖时期,赐大圣万安寺京畿良田15000亩,大德五年(1301年),赐昭应宫兴教寺地各级500刚刚。仁宗初立,赐大普庆寺寺田8万亩。

由此可见,僧侣实则是皲裂在袈裟,富比王侯的大地主。甚至到了泰定帝时期起“江南民贫僧富”的层面。在皇权的护佑下,僧侣等势力出现恶性膨胀。

元朝并没成型的司法系统,导致司法混乱与腐败。史料记载:

帝师则荐番僧知枢密院事,国师则放有罪的推行省右丞;僧官则凌轹(li,四声)官府、侵理民讼等等。

僧侣恣意干预司法,元朝佛教中有所谓的“脱鲁麻”,就是西僧做道场,请释罪人以祈福。这种释囚活动于元朝成了普遍现象。《元史》记载:

世祖时,帝师奏释京师大辟30口,仗以下百人;

成宗时,帝师又奏释大破3人数,杖以下47人数;

鉴于奏释情况泛滥,有识之士对斯进行了抨击,元朝帝王意识及这样的流弊,开始采取措施限制。但终元之世,这种场面一直没有断绝。

不独如此,元代僧人还营私坏法,危害四方。《元史》载:

怙势恣睢,日新月盛,气焰熏灼,延于四方,为害不可盛言。

世祖时期杨链真为江南释教总统:“发掘故宋赵氏诸陵的在钱塘,绍兴者及其大臣冢墓是一百如出一辙所;戕杀平民四口;受入献美女宝物无算;等等暴行。

再就是于达标等同章节已关系过首批顺帝时,哈麻就于顺帝”阴进西天僧以运气术媚帝,帝习为之,号演揲儿法。“

部分高僧出入宫闱,丑声四布,导演了禁中以猥亵著称的”演揲儿法“及外丑事。

当即顺帝还挑选了十六曰宫女,称之为“十六上魔”,身披缨络,头戴佛冠,赤脚露脐,表演摆臀扭胯的天魔舞。此种植乱舞皆是受佛教僧人影响。

泰定帝

据,泰定皇帝啊孙铁木儿,每天达向啥啊无涉,一门心思求佛拜佛,每次做道场,光来混饭吃的出家人就来几万口,赏钱数以千计。

不仅如此,为了表达了奔佛的热血,还恭喜番僧为帝师,帝师手下的番僧大都称为司空、司徒、国公。你看,遇上这样的王,想不狂,都难。

自然,这些番僧也够呛懂得“知恩图报”。成宗帝的当儿,有个旗僧作佛事为王祈福。怎么想呢?有零星种方法。一栽是深受犯罪之食指穿上皇帝和王后之行头,坐在黄牛车,从宫门里逐渐地走出来。另一样种植是一直伸手成宗帝释放囚犯。说这么就是可以增福消灾。

故而,有钱有势的食指发了套,都去贿赂番僧,请他想法免罪。无论怎样的阶下囚,只要番僧答应了,入狱没几上,一志赦免令就下了。

这种祈福法后来几成为了老。这样的王朝,怎么好一劳永逸?或者好如此说,元朝的灭亡,立下最为充分功的应当是他俩!

整套元朝社会之僧尼“寺院高僧,尽同俗装,不习经典,乱吃灌顶,不知戒律为甚么。

当宗教和皇权本身就属于相辅相成的涉嫌,元朝时时借宗教来加固执政,宗教也欲依附在皇权下发展。早期的教意味人士不远万里前来投靠新兴政权,随着统治阶级的贪欲和腐败出现,这些宗教的高僧不仅没也那个正引导起正确的治国的路,反倒是时时刻刻帮衬着上愚弄人民,推动统治者的烂的路。

在皇权的护佑下,僧侣不仅博了法的优待券,同时大肆以宗教的佛法麻弊皇权,对于元朝底增速衰亡,有着不可推卸的权责。

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