宗教本身在乌有寺发生家当和尚的那么几年

本身之本身是個假象,因為「我」是念念不斷的在變,而给貪、被瞋的對象,也是時時刻刻的当變動。譬如一位男士愛上了一個绝色,他愛的實質上是個假東西,美女會變老,變得无可愛,而异自己自也以變,他貪愛的念頭也以變,所以他愛的對象是借用的,他自己自也是借的,愛也是借的,執著的自为是借用的,如果認清了「緣」,就會不自煩惱,煩惱不自,無明就无有,這就是「無無明」。

三毛钱之柔情

「無願」──菩薩發願成佛,發願度眾生,發這無上菩提心就是「願」。一切佛之所以能成佛,一定是事先發願。我們因為是凡夫,所以每日念〈四英雄誓願〉及〈普賢菩薩什坏願〉。得到了深般若就甭念了,因為動者恆動,靜者恆靜,不用發願,恆在願中行其本願。到了無願的地步才真正的轻松;有願時,時時在念著要过眾生,已經度了眾生,心中還有自我存在。得神通的总人口能通行無阻,好似自在,但這是相對的轻松,不是絕對的自由自在,只有已经行深般若的菩薩,才得絕對的自由自在,沒有要度的眾生及来眾生可度的念頭。有願時自我還在,不管是客觀的、主觀的、自利的、利他的,只要来眾生可度,「我」一定是相對存在的。

实地情景着实令自己呆,报名的队伍排成了蜿蜒长龙,工作人员为了维持秩序,不得不以铁栏杆保持队形。这场面我若已相识,对了,我已经在某手机首发时有幸目睹了这种壮观的场面,当时本身便深处队伍里,那天下正值小雨,我排了一样龙班,挣了一百八十块。什么,你还发现了自身是错过当托,没错,我不怕是兼职而已。

samasama-mantraḥ,

自己于简书出版了协调之首先本书,你为堪!

     
《心經》的遠離顛倒,主要是赖发生為四顛倒。般若經系統中,尚未見無為四顛倒的說。若能離四顛倒,即非會執幻有的身心世界為實我實法,就会從一切煩惱我執獲得自在。

本人愣呆立,天呐,出单家要求这么高,菩萨不是救苦救难之嘛,我现在无家可归,无处栖身,无米下锅,难道佛祖会见死不施救吗?

再度進一步要觀察苦集,明瞭苦的案由是什麼?是從何處來?若能自觀己心,便是發現苦之因不從外來,是自我中心的煩惱產生,這樣一想,便不會怨天尤人,苦之感受,又少了片。這是明亮好过去了苦之因,必須接受苦的果然,所以一方面能夠心平氣和地受現實,一方面又能够在生活中不敢製造苦的坐了。

同完美以后,我的差事开张,做了自己人生中之第一摆法事,盈利一千余头。不久继,我活动上前了有商贩政客的人家,每一样浅露面时自都见面炫技般将《金刚经》倒在背一合,引得他们五体投地。乖乖地舀出口袋内的供养费。每一样潮,我还见面神魂颠倒手舞足蹈唱着部分和谐吧非亮堂的词,越是听不掌握,他们更为觉得大深莫测。

空是對有使說,亦即凡是無的意思,但是空義更為廣大活潑。「色不異空」是說,一切物質現象,皆无離成、住、壞、空的四態;肉體的人命,不離生、老、病、死的季苦。臨時有使終歸空,從空而生還原為空,現象雖有要自性是拖欠。「空不異色」是說,一切物質現象,雖然自性皆空,卻又不妨礙因緣而来。凡夫愛有要懼空,大菩薩們,見有非貪愛,見空不恐懼。因為有色不異空的無色,空的無色不異有色,當空則空,當有則有,平等自在,心無牽掛。

01.

因為沒有智慧才產生煩惱,所以一旦反觀自己,並知道自己产生煩惱而沒有智慧。無論是痛苦的煩惱及得意之煩惱,都未是小聪明,身體的感覺,如疲倦思休息,病痛思醫藥,飢思食,渴思飲等,都是生理及得之本来現象,不到底煩惱;為了追求虛榮,追求虛名浮利,而產生貪、瞋、嫉妒等心念時,才终于煩惱。譬如父母無條件撫養教育孩子,是天經地義的事,不到底煩惱,如對孩子是為養兒防老,期望過高,過分擔心就會產生煩惱。在日常生活中起心動念時,若发生煩惱起,就如問自己︰「我来灵性嗎?」有煩惱的感覺時,也使漂亮觀察;若有灵气,那是发漏智呢?還是無漏智呢?凡是自我中心在,不論是個別的有点自己或是全體宇宙的杀自己,都是发出漏智,應當捨棄我執,便只是轉有漏智成無漏智了。

同样位工作人员走过来用自己关至一面,苦口婆心给本人教招生简章。他说,佛学院招生的最低学历要求是研究生学历,而且本科学历必须是211.985学。我不过免管他什么三拐二十一的,我报告他,我疼爱佛法,难道不可知进院修行吧?

重進一步,觀滅苦的点子,受苦是坐緣法,苦集也是盖緣法,既是盖緣法,能大必能滅。能发这样觀苦,當下就是会幸免免受與集苦了。若能分晓苦、知集,就能够修道、斷集、滅苦。

自身仍他的求让他转账十万块。可是他仍然贪得无厌,每一样不良都要多。最后,忍无可忍,我推却了他的敲诈。

there is no form, no feeling, no perception, no volitional processes,
noconsciousness;

回到街头以后,我老难以平静。说好的动物平等吗?为何要歧视我之学历。

深般若

于去伤心的地之后,我好不容易以邻近碰到了扳平各项同事。这叫做和尚一抱文质彬彬的样板,他戴在金丝边框眼镜。我走及前方奔外双手合十,说了一样句阿弥陀佛。他回了一致句子南无阿弥陀佛。

如是我闻。

以自己之和尚梦,为了吃喝不忧,再烦也值得。我曾以电视机中看到过众多只类似之画面:一个人饥寒交迫,走投无路,最终寺庙里之高僧都见面好心拿那个收容。我已经亲实践了这种桥段,可惜寺庙内的道人给了我一样碗稀饭将本身泡了。

gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā ¦

流淌:本文纯属虚构,不涉其他对于宗教的批,只是就某种现象进行探讨。请各位佛家弟子慈悲为怀,勿使扣帽!

于日常生活中,我們以眼睛所接觸到之万事事物來觀察生滅現象,會發現一切的現象都是当生滅的過程中進行,一切現象有不行起滅,但这个生滅的過程都是就产生若拖欠,也是即空而产生,所以稱之為不生不滅。

“你们寺庙设这么多门槛,就不如基督教那般胸怀宽广,你看户到处开爱心,你们为,到处化缘。在民间称为封建迷信的运动,你们这边就是足以光明正天下进行。”

佛經中教授修行的措施来三︰1.拿戒,2.修改,3.修慧。持戒與修定須以一般若智慧來指導。如果沒有智慧的指導,持戒就不啻一般的老实人、善人,不自然是學佛的丁;而且修定的时日跟力,也与一般外道的修行沒有兩樣。行菩薩道的总人口沒有智慧,就不是菩薩,凡夫和菩薩之所以不同,就是在於智慧之来無。

自我疼哭流涕,向工作人员哭诉着我之悲惨遭遇,其中一大半是自个儿临场发挥,随机编造出来的,什么一样载丧母,三载丧父之类的言语,我说得栩栩如生,一度哽咽,旁边的一模一样号女性一边激动得擦在眼泪,一边递上手帕纸给本人以展示安慰。

如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山着。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等适合雅深明了三摩地法之异门。复于尔时。观自在神摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是拖欠。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在神摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚好般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。观自在神摩诃萨答具寿舍利子言。若善男子与易女人。欲修行甚好般若波罗蜜多者。彼应设是观察。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。如是于想行识。亦复皆空。是故舍利子。一切法空性。无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦任来认识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦任管明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得。亦无不可。是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有望而生畏。超过颠倒。究竟涅槃。三中外一切诸佛。亦皆以般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。舍利子。是故当知般若波罗蜜多特别密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除整套诸苦之咒。真实无倒。故知般若波罗蜜多。是潜在咒。即说般若波罗蜜多咒曰
峨帝峨帝。波啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃舍利子。菩萨摩诃萨。应要是修学甚好般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观自在神摩诃萨曰。善哉善哉。善士。如是设是。如你所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切只要来。亦当随喜。时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在仙摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经

窗外寒风呼啸。

當心中無所得無所求時,就是自在的菩薩。菩薩凡盖無漏智慧從有求来得之此岸,到達無求無得的彼岸。

当自家第二次躺在寺院门口时,被救助站的车子拉走了。

आर्यावलोकितेश्वरोबोधिसत्त्वोगंभीरायांप्रज्ञापारमितायांचर्यांचरमाणोव्यवलोकयतिस्म।पंचस्कन्धाः।तांश्चस्वभावशून्यान्पश्यतिस्म।इहशारिपुत्ररूपंशून्यताशून्यतैवरूपंरूपान्नपृथक्शून्यताशून्यतायानपृथग्रूपंयद्रूपंसाशून्यतायाशून्यतातद्रूपं।एवमेववेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि।इहशारिपुत्रसर्वधर्माःशून्यतालक्षणाअनुत्पन्नाअनिरुद्धाअमलानविमलानोनानपरिपूर्णाः।तस्माच्छारिपुत्रशून्यतायांनरूपंनवेदनानसंज्ञानसंस्कारानविज्ञानानि।नचक्षुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसी।नरूपशब्दगंधरसस्प्रष्टव्यधर्माः।नचक्षुर्धातुर्यावन्नमनोविज्ञानधातुः।नविद्यानाविद्यानविद्याक्षयोनाविद्याक्षयोयावन्नजरामरणंनजरामरणक्षयोनदुःखसमुदयनिरोधमार्गानज्ञानंनप्राप्तिः॥तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वाणांप्रज्ञापारमितामाश्रित्यविहरत्यचित्तावरणः।चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तोविपर्यासातिक्रान्तोनिष्ठनिर्वाणः।।त्र्यध्वव्यवस्थिताःसर्वबुद्धाःप्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरांसम्यक्सम्बोधिमभिसंबुद्धाः।।तस्माज्ज्ञातव्यंप्रज्ञापारमितामहामन्त्रोमहाविद्यामन्त्रोऽनुत्तरमन्त्रोऽसमसममन्त्रःसर्वदुःखप्रशमनः।सत्यममिथ्यत्वात्।प्रज्ञपारमितायामुक्तोमन्त्रः।तद्यथागतेगतेपारगतेपारसंगतेबोधिस्वाहा।।इतिप्रज्ञापारमिताहृदयंसमाप्तम्

“你是流氓无赖,诋毁我佛。”他激动得差点爆粗口,后来立即覆盖嘴,默默念了平等句阿弥陀佛才终于作罢。

精明能干而是发出,不論其发經驗,有觀念,有见解,有思考,凡为自家為中心者,這就是有漏智,不是真的的明白。

圣呐,一语惊醒梦被人,我竟然是非法户。不过,这个题目难以休倒我,我当下找到同样寒办证公司,置办了一如既往摆度牒,简直和确一样,反正我啊远非见了审。

大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫,各坐不同的層次看五蘊。

其三不行,警察来了,警告我,这是扰乱公共场所秩序,国家五A级景区门前不允许有这种工作。再不走开,我就提到犯罪了,于是,我眼睛含热泪,默默走开了。那一刻,我内心嘀咕着:妈的,电视里都是骗人的。

④相似若波罗蜜多心经

遂,我乐不可支穿上僧袍再次来到苹果树下,对正在镜子含泪剃光了陪同我凑三十载之秀发。当自身管头发剃光以后,我总看不够点啊,对正在镜子照来照去,原来头顶少了几只点。于是我依葫芦画瓢,找来几乎完完全全香点燃,忍痛在头顶熏了几个戒疤。

Evam- eva vedanā –samyak samskāra vijñānāṃ.

自家赶到初检台。那位工作人员头为无抬说了同等丰富串的说话:研究生学历证书,健康证,背诵一截《金刚经》经文。

   
*生理的苦──生、老、病、死。生之苦我們都經驗過,但都不記得了。生之苦不僅僅是從娘胎出生的艰辛,也闹生存的艰辛之意。事實上生存之過程就是一样種苦的感受,我們的身體每一样分鐘都于變,細胞在生滅,生命为当變化。生了之後就開始老,如同由新變舊,生命結束以前的各个一样秒鐘,都是直的過程,有些年輕的命为會死亡,從出生及逝世,天天都以老去。

03.

不生不滅,不辱不淨,不增加不減的六无三對,是表達心法及色法等諸法空相的。

我当当场静坐表示抗议,我当这种方式更加符合佛家打坐修禅的境地。我刚好坐下,屁股还未曾捂热,就于简单称为保安拖了起来,“我要出家,你们偏不吃,你们出家人的慈爱难道让狗吃了为?”

無眼、耳、鼻、舌、身、意;

“我们那是举行道场,正是普度众生的尽。”

Ārya-Avalokiteśvaro Bodhisattvo,

旁门左道走不通,我决定通过光明大道进入寺院。这不,我今天位于招生现场。

無無明,亦無無明盡;

这想法源于自己第四赖下岗后一赖乘坐高铁的更,那时自己过商务车厢,透过玻璃我见一各类高僧在商务座悠然端坐,手里摆弄着新型样式的苹果手机。我低头瞟了扳平肉眼自己之华二手手机,顿时,忧从中来,不可断绝。

般若----波羅蜜多-----說------咒!

02.

事實上十八界的其他一样界,都无是的确的在,就以色塵來說,當我們閉起眼睛時,色塵雖然存在,但是因為看不到任何東西,所以等於是勿存。又使盲人,只能用手觸摸東西的形狀、體積、質感,但是看不到顏色,故對盲人而言,顏色是空的。必須用眼根、緣色塵、生眼識,只要眼根不存,色塵及眼識便是空的。只要色塵消失,眼根及眼識也無對象,便無眼根及眼識的意,即等於空。

平年后,寺庙扩建,我为毕竟招收了千篇一律批判学徒。我拿我之一生一世绝学,倒背如流的技巧毫无保留地上课于了他们。“乌有寺”一度荣获“世界吉尼斯记录”,这得益于众僧一小时外倒背《金刚经》的次数突破50不折不扣的功德。

想──判斷。

自气离开了征现场。离开寺庙时,我回头忘了一如既往目矗立于山腰的壮大建筑物,我回忆了自家一度停下了之地窖,此时,我更加憧憬这神圣的地方。

人口当受苦時,如果已清楚是辛苦,這個苦之自我,就沒有那麼苦了。有些人終日煩惱而不知是千辛万苦,也无知情苦的原由,更无知底什么样脫苦,那才是确实的苦不堪言了。譬如有一個人口,明明是您的大敌冤家,你卻誤認為是愛人親家,他不时對你不好,使你困擾,而与此同时偏離不開你,你也每天要外以及汝生活在一起,你既恨他,你同时愛他,你居然不曉得這就是艰辛。

一个月后,我于四周百里地中闯出了名堂。我哉终究生出矣和睦之居留之所,在相同所扔的破庙内,我请来了几尊敬佛像,开张那天,鞭炮齐鸣,我大笔一挥,写下了“乌有寺”三单大字,众人都称这个名字起深意。

「苦」的梵文duḥkha,是身心饱受逼惱而发不安的狀態。進一步則是产生漏统辛苦。

在苹果树下呢不是空手,至少在独处发呆中,我想开了一个出家的不二法门。正路走不通,我说了算其他排门路,走偏门。当天夕,我于淘宝上下单购买了千篇一律身僧袍,第三龙,我顺手收到了服装。

no forms, sounds, smells, tastes, touches, thoughts;

他警告我毫无污蔑佛祖,我说,佛祖是无辜的。

季、因緣不思議

菩提薩埵

当当地政府的支持下,乌有寺高速变成了本市首批判国家AAA级旅游景点。从此,寺内香客络绎不绝。

《雜阿含經》卷二說,愚癡無聞的凡夫,見色是自我和自己所,若色變異,心也隨轉,則生恐怖障礙心亂。若心不隨變異,則心不恐怖障礙心亂。凡夫愚癡,不知諸法無常變異,即是空相,即凡是無我相,故對生死變異生恐怖心;若能心无隨境界轉移,便不為所動,即無恐怖想。

自冷笑道,“别以也自己未亮,做同庙会法事都是明码标价。时间点好之说话,还要走后门,提前预约,这难道符合佛家道义为?”

聖--------觀自在---------菩薩--------行深-------般若---波羅蜜多------時

平上,当自己看来网上发布的某部佛学院招生启示后,摩拳擦掌,跃跃欲试,我立马花费巨资购买了当天最好早的一律和高铁赴目的地。

故说 般若波罗蜜咒

本人如果削发。

《摩訶般若波羅蜜經》卷一亚〈無作品〉說︰「爾時釋提桓因,問須菩提︰『云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知見諸法,如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化?』……須菩提言︰『……是菩薩摩訶薩亦会不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢。』」

当自家兴致勃勃来到部队最后面,准备在其中常。我顾他俩手中拿在同一叠鲜红的荣誉证书,除此之外,每个人都获在三三两两准毕业证明,甚至还时有发生三据之。

「觸」是于生之後,以六可的身,立即就與母體外之環境接觸,如果不接觸,六顺应便不會造業,也非受報。

服装,证件,造型,全部即使各。我究竟感觉少点啊,于是,我别无选择叔独月,将《金刚经》《大悲咒》倒背如流,终于,我道温馨变成了审的行者。

尔时观自在神摩诃萨告具寿舍利弗言:

当自身大摇大摆走至街上不时,有人就指出来自我是借和尚。我问他自何而知,他凭借着我头顶的戒疤说,这种事物只有电视剧里发,我国在1983年就不准了。我眼睛含热泪,摸了摸脑袋,看来以后得戴帽子啦。

觀十二缘緣

本人苦苦寻找传说被的菩提树,三日挫败,最后发现我国只有生葡萄树,于是自己举一反三,学会了变动,来到了同蔸苹果树下。在苹果树下,我静坐了三上,我当我会顿悟,立地成佛,结果没。我的胃部呱呱叫,害得自身直奔最近的垃圾箱寻找食物。

abhi saṃ buddhāḥ ¦

随即等同次,灾难从天而降,有关单位突击检查了乌有寺,他们说过渡民众举报,说自己学历造假,连度牒也是借用的。我报告她们,我在苦心研究佛法,我了为佛的胸是真正的。他们无论,依法取缔了乌有寺之招牌,并且将自家逮。

禪修者要觀照自己的起心動念處,發現煩惱心將起時,最好不讓它出現,若曾出現時要讓它已,如果未可知已,要盖念佛、禮拜、持咒、數呼吸等办法來轉移它。

以此问题拿自家难以休了。我回,我云游四方,四海为家。他随后问我只要度过牒看。我平脸蒙圈,问他度牒是什么事物,和飞碟有没有产生关联?他同样脸不屑之神气,“度牒就是一个僧尼的地位象征,就如学生的学生证,公民的身份证相同。没有立刻东西,不是官方的道人。”

聪明的產生分成四個層次︰聞、思、修、證。首先使聽聞佛法及修行的措施,以正知正見作為指導,確實修行才能够證得五蘊皆空,產生智慧。

自家当队伍尾部只伫立了一阵子,这时便倒过来一号挂在胸牌的工作人员,他问我来无经初检。我问问什么是初检,他往我指了指不远处的同队长龙,我差点晕倒在地,我竟排错队了。


本身之和尚梦就是这样无疾而终。我现在恰好缘于过去监狱的警车上,等待自己的拿凡用不完的一劳永逸黑夜。我更背诵起了《金刚经》。

     
五预防與十善業道,是由戒學的衍生;八正道與六度,是出于戒定慧三無漏學的衍生;四攝法是由于菩薩道的具體展現。總之都屬於「道」的範圍。

自偷背诵着,“观是使作应,电如亦现而,影泡幻梦如,法也发出绝对一”

我們當觀,外在的環境例如眷屬、財富、權勢、名望等,乃至自己的肉體,原來不是我,將來也未是自。內在的價值判斷,可以因人因時因地设异,所以是虛幻的,當然也无是自个儿。譬如說認為自己出微財產、地位、功勞,有小學問、名望、影響力,都非過像是江心的淫乱、水面的浸泡,幻現幻滅,並沒有真正的本身。

“你是哪家单位的?”他发问。

咒語宜用梵文音譯,不宜譯出那意義,只要一心誦持,就能很智慧,得感應,除諸災難苦厄。但也未是沒有意義,如果一定要是惦记明白那个涵義,可以譯成︰

“一切发生也拟,如梦境泡影,如现亦要电,应作如是观测。”

無論計畫任何事,應當腳踏實地步步為營,為防出岔。夢時不會想到自己是以夢中,等到美夢破碎變成惡夢,才知原來是整錯了。因此,在現實生活被,不論是逆是順,最好觀想,都是一律場夢,煩惱就會少一點。由於知道好是于做夢,對於成敗得失等之計較心,也无會那般強烈了,製造自我干擾的機率,也尽管會相對的減少了。

碰巧当我之事业欣欣向荣之际,有同一龙,我猛然接过了一个对讲机,那人说出自举行假证的凭据,让我将出十万片解决,我猜想出了外正是被自家办证的局。他说当报纸及看看了自己之史事,这才东窗事发。

以晓的態度和艺术看佛經,得到的只是是知識,不是無漏的灵气。研究佛經的學者及專家,可以管佛經講解的良詳盡,但自己自並不肯定能夠從中得到無我無相的明白。只有为體驗的態度來看佛經,無著的小聪明才會自然的成長。

哟,你听不清楚,那就是尝试着倒过来背诵吧。

Prajna Paramita Hrdaya  Sutram


五蘊中的「色」是屬於物質部分,「受」、「想」、「行」、「識」屬於精神有些。《心經》先是綜合解釋身心,稱為五蘊,再将五蘊分開解釋︰色是物質部分,分作內、外兩十分類,內部的叫六根,外部的叫六塵;精神有些總和四蘊為六識,六清六塵的身體及所處的環境,加上心及精神活動的六識,共是十八界。

自家思出家,可是学历不够。这不是明摆着学历歧视呢?我质疑他们,释迦摩尼有无出上过大学,他们笑而无报。

故此用觀的点子,使得無明沒有發芽生長的機會。當用氣球作比喻時,就将無明當氣球來觀想;用種子作比喻時,就管無明當種子來觀想。球是譬喻自我執著,我們便練習淡化自我乃至放下自己。種子待緣而發芽生長,是况外在的種種誘因,我們便練習著拒絕那些誘因,看透那些誘因,警惕自己不用受那些誘因的困擾。什麼是誘因?就是那些人事物,使我們產生貪欲心、瞋恨心、驕慢心、妒嫉心、懷疑心等之現象。這些外緣使我們產生我執,成為我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑等煩惱。

Iha--śāriputra rūpaṃśūnyaṃ, śūnyata iva rūpaṃ.

觀識

All the Buddhas abiding in the three times

據印順法師《心經講記》說︰「在六百卷底《般若經》裡,在〈學觀品〉有與本經幾乎完全相同的句子,不但不是觀自在菩薩所說,而是佛直接通往舍利子所說的。」據先師東初老人的《般若心經思想史》說,在《大般若經》的次會第二瓜分〈觀照品〉第三分之一,以及该異譯《大品般若經》的〈習應品〉第三的同样截,頗與《心經》類似。

「空」──由因緣所大的整个法,一定是畢竟空,從因緣觀來看,一切現象都是拖欠的。因緣生,因緣滅;此生故彼生,此滅故彼滅。生起時是暫時的現象,在生起的當時就以轉變,而終歸於空無。從有到無,從無到有,本身即是假的,所以是空。空的意就是是借用的,假的原故是因緣,而尽法都是由于因緣而生。從修行因緣觀所获的結果就是拖欠。

遠離顛倒

「生」是未來世之降生,從出生到同一盼生命之結束時,便是老死階段。

行深般若波羅蜜多時

《楞嚴經》中总共发生二十五员非常菩薩,每一样位菩薩都表示著一致種修行的法門,其中便时有发生七老、六根本、六塵、六識。這二十五個法門,修行任何一样種法門都能赢得解脫,都能够修成大菩薩道。

无辱不淨

菩提薩埵,梵語bodhisattva,漢譯名稱很多,例如覺有内容、大道心眾生、大士、高士、開士等,是發了季壮烈誓願,修行六波羅蜜多,上求佛道,下化眾生,自利利他,經三祇百掠夺,歷五十二階位,而證佛果之過程者,便是菩提薩埵,簡稱菩薩。

Iti Prajñāpāramitā-Hṛdayam Samāptam

無明,行,識──過去世

Tryadhva vyavasthitāsarva buddhā prajñā pāramitām āśrity ānuttarāṃ
samyaksam bodhim

無---苦---------集---------滅--------道

觀行

舍利子。是诸法空相。不生不灭 不耻不备 不搭不减。是故空中无色。无让想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无管明尽。乃至无老死亦任老死尽。无苦集灭道。无智亦任得。以无所得故。

1. 唐三窖藏法师玄奘译般若波羅蜜多心經

The Noble Buddha-to-be Avalokiteśvara,

六清、六塵、六識的十八界,以上仅例舉了眼根對色塵生眼識,舉一反三,餘可類推。一般來說,十八界的觀法,以编制耳根及眼根比較容易。

打当的人,不等於不有,諸佛菩薩不執著,得轻松,雖然無願,但是来智慧,當智慧對自己發生作用時,就是得起当解脫的盖;當智慧對眾生有幫助時,就變成幫助眾生得轻松的力量。

照-----------------見-------五------蘊-----皆空---度-----一切-----------苦-------厄-----

cittāvaraṇa nā stitvādatrasto viparyāsātikrānto niṣṭha nirvāṇaṃ ¦

mahā-vidyā mantro, 'nuttara-mantro,

Tryadhva-vyavasthitāḥ sarva-Buddhāḥ

为無-------所得故---------菩提薩埵-------依般若----波羅蜜多-----…(故)—心---無念無罣礙!

《般若經》的立場是重智慧之,所以對於夢事採取遠離的观,透過般若的灵性來認識一切諸法,不論有漏無漏,都應超越、都應離執,對於心理現象的夢事夢境的執著,當然也使遠離了。

這四句子經文講的凡無十二因緣,亦無十二因为緣盡。不執生死有,亦未執生死無。

In the Perfection of Wisdom the mantra has been uttered in this way:

比方明知你自己造惡業,便當立即痛徹懺悔,發願改過修善,就是修行了。累犯而無悔意的身、口、意三業惡行,所之之惡業和初犯的也是休一樣,所受之果報也較沈重,所以从了煩惱就當觀照懺悔,漸漸的變成正知正見的正行,就会變成無明滅而行滅了。

《大般若經》第九〈大明品〉,亦謂智有三種︰1.一切智,知諸法總相;2.道種慧(智),知二鸣甚至無量道門;3.全種智,能盡知万事諸法的總相別相。

   
*五蘊熾盛苦──生理和思想二種形成的身過程,這一生到下一生一世,一生一生永遠在五蘊的生老病死中打滾,我們都无轻察覺五蘊是那麼熾盛的、永遠在生死中流轉。

遠離夢想

波羅蜜多是出離、超越、解脫的意思,就是離開煩惱和艰苦,也就算是跨越煩惱和辛苦。整句來說就是︰有灵气就可知從煩惱及苦的此岸,到達沒有煩惱、永遠快樂、自由自在的沿。

五蘊的叫是從六到底和六塵的接觸而令六識產生受的用意,受了以後再進入想及行的部分。十八界中六識的「識」和五蘊之中受、想、行、識的「識」,並不一樣,六識的前五項,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,是屬於五蘊中被的片。而五蘊中之思量、行、識是屬於第六意識分別及執著的一部分。

佛法在觀察任何一樣事物時,都使吃透事物之始末因緣,雖然萬事萬物都會生滅消長,但以這個當下,也都产生夫在的事實,不可把年輕人看成老年人,不可将活人看作死人,不可乘船時,船還未翻而卻先为和裡跳。

波羅蜜多

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒;能除整套苦,真實不虛

aparipūrṇāḥ.no arising, no ceasing; no purity, no impurity; no
deficiency,no completeness. The Heart of the Perfection of Wisdom - 2

不生-------不滅-------不淨----不垢----不增------不減

佛法之优质在於智慧,離開智慧講佛法,只是世間的知識和學問。釋迦牟尼佛成佛之後所說的依样画葫芦,都是由于智慧產生的,而說法的目的,是期聽聞佛法的口,能經由他所傳的修行方法获得智慧,只发生获得智慧後,才会获得真正的解脫與自在。所以佛法是從智慧產生,同時也能幫助人產生智慧,達到開悟的程度。因此《心經》就是小聪明之經典。

瞭解苦、集、滅、道的意義,觀照苦、集、滅、道之事實,超越苦、集、滅、道的範圍,便是這經文「無苦、集、滅、道」的內容。

无色无为想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

如若是舍利弗。诸菩萨摩诃萨为那个好般若波罗蜜多行。应设是执行。如是说已。即时世尊从大甚坏三错地打。赞观自当菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善士。如是若是。如您所说。甚好般若波罗蜜多行。应设是履行。如是风靡整只要来都悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在仙摩诃萨也大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说都大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经

(是)故-----(應)知--

總之是出離三界的煩惱生死苦海,名為涅槃。《入阿毘達磨論》卷下吧說︰「一切災患煩惱火滅故名涅槃。」也可說,在小乘諸派之中對於涅槃之共識是,永盡煩惱諸苦的境地,也是超度生死苦難的程度。

行──判斷後如何處理。

Sarva duḥkha praśamanaḥ¦

是諸法空相,不生不滅,不辱不淨,不增加不減

evam eva vedanā-saṁjñā-saṁskāra-vijñānaṁ.

na jarā-maraṇa-kṣayo;

舍利子

舍利弗:色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故?

瞭解到发特别就是发出特别,有淨就生出辱,有多就生減,就不會執著於一切的現象,而能够認知到它们現前之在就是一個過程,所以失敗時不會太頹喪;成功時不會太興奮,只是盡自己的能力把當下各一样码事开好。這就是不生不滅;生之成功,不可能永遠擁有它;滅的失敗,不容许永遠無起色。

atha prajñā pāramitā hṛdayasūtram ¦ namaḥ sarvajñāya ¦

无智亦无得。以无所得故。

即说咒曰

真實-----不虛 故说

舍利弗,是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不加不弱化。是空法。非过去 非未来 非现在。是故空中

對凡夫來講,有灾难一定生艰辛;對聖人來說,有难不必然苦。在日常生活中所面臨的危險,有些是我們自己造成的,有些是自然環境及社會環境帶來的,例如天災、人禍、意外災難等等。

這個世界之留存,沒有不變化及未移動的東西,我們人的色身,有生、老、病、死,會老化會消失。地球和地球外的高空,及星星彼此之間也发出互動的關係,也是不斷的在老化,不是永遠獨立存在。因為有變化才曉得它的存在,這就是色,就是現象有要自性無。

no knowledge, no attainment, no non-attainment.

beheld these five constituent groups (of mind and body)

無色、聲、香、味、觸、法;

「愛」是于被了以後,產生貪與瞋的反應︰對於合意的起貪愛,對逆意的起瞋怨。

《大智度論》卷二一律說有佛弟子在曠野中编辑不淨觀,心生驚怖,如來即為他們說了八念法門︰念佛、念法、念僧、念戒、念捨(布施)、念天、念出入息、念好。並謂︰「若存此(八念之)心,恐怖即除。」以之八念法門,能除靜修之際所生之恐惧。

大乘的涅槃既未等於一般凡夫的身故,也不等於小乘聖者以為薪盡火滅,從此便從宇宙中冲消,而進入另一個并非顯現的程度,涅槃乃是從煩惱得到解脫,既能充遍時空,又能无吃時空的限定,便是諸法的法性,便是諸佛的法身。尤其涅槃並不自然要是当及肉體的死,只要無明斷除,當下虽称涅槃。不過小乘聖典也將涅槃分為兩類︰1.煩惱永盡而肉體的身心尚健于,稱為有餘依涅槃;2.煩惱永盡,所依的色身也早已逝消滅,稱為無餘依涅槃。

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不辱不淨,不搭不減。

揭諦--揭諦-波羅揭諦--波羅僧揭諦--菩提-薩婆訶。去吧—去吧—到岸边错过吧—大家赶紧去彼岸-修成正果

舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。

一個禪的修行者必須先發菩提心,修行是為了使眾生得到好处。這最初、最早所發的菩提心,叫作初發心,發了此心,就意在不要退轉,一旦产生矣退心,也要重回去初發心。如果一個修行人沒有發菩提心,修行不會得力,容易著魔,對其身心都起損害。所以当修行的過程中,我們強調要放下自己的自私心、追求内心、逃避心,以及期待心,才會真正赢得修道的功利。

《雜阿含經》卷一五老三拐九經記載佛陀為五较丘初轉法輪︰「當正思惟時,生眼智明覺︰此苦集,此苦滅,此苦滅跡道聖諦,本所未曾聞法。當正思惟時,生眼智明覺。」即凡随四聖諦而得学眼淨的意。

na jñānam, na prāptir na aprāptiḥ.

從原始佛教的立場而言,第六意識除了認識的功效,也发生執持自我的功力。第六意識本身沒有一個稳不變的東西,它卻能把一生而一生之業力聚集于同步,然後連接到外一個時間段落去,接受業力的果報;接受業力果報的同時,又赴另一部分行為的業力,再延續到下一生一世去。因此即便會形成小時段進入天堂,有些時段地獄受苦,有些時段生在人間。由於每次各生造的業都不一樣,每次每生受報的同時,又赴不同之業,所以第六識只有認識作用及造業受報作用,本身卻是拖欠的。

觀顛倒夢想

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,則謂當觀世音菩薩說出〈大悲咒〉之後,十方諸佛悉皆歡喜,天魔外道恐怖毛豎。這是啊不敵正,邪惡的魔法,遇到慈悲的法力,就生恐怖了。

na cakṣur dhātur yāvanna mano vijñāna dhātuḥ ¦

如是我闻。一时薄誐梵。住王舍城鹫峰山被。与大苾刍众。及大菩萨众俱。尔时世尊。入三摩地。名科普甚大照见。时众中起一样菩萨摩诃萨。名观世音自在。行很好般若波罗蜜多行。照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白观世音自于菩萨摩诃萨言。圣者。若有要学深好般若波罗蜜多行。云何修行。如是问已。尔时观世音自当仙摩诃萨。告具寿舍利子言。舍利子。若发生善士。善女人。行不行大般若波罗蜜多行。应照见五蕴自性皆空。离诸苦厄。舍利子。色空。空性见色。色不异空。空不异色。是色即空。是空即色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法性相空。不生不灭。不垢不净。不减无搭。是故空中。无色。无让想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无管明尽。乃至无老死尽。无苦集灭道。无智证无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多住。心无障碍。心无障碍故。无来望而生畏。远离颠倒梦想。究竟寂然。三海内外诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多了。三薄三菩提。现成正觉。故知般若波罗蜜多。是怪真言。是大明真言。是不过真言。是随便等等真言。能除整套苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多真言。即说真言唵(引)誐帝誐帝。播(引)啰誐帝。播(引)啰散誐帝。冒(引)地娑缚(二合)贺(引)

而且稱為「般涅槃」(parinirvāṇa),意為圓寂,以及摩訶般涅槃(mahāparinivāṇa),意為大圓寂。在《雜阿含經》卷一八之第四九○經,對於涅槃之內容,有这么的說明︰「涅槃者,貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是称涅槃。」

常佛世尊即顺应三昧。名大规模甚好。尔时众中生出神明摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善士。若有亟待学深大般若波罗蜜多行者。云何修行。如是提问曾经

三世诸佛依般若波罗蜜多 故 得阿耨多罗三藐三菩提。故知:般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是不过咒 是无等等咒,能除整套苦 真实不亏心。

無智亦無得

對於尚在凡夫位被的眾生而言,佛菩薩必将要告訴他們有聖智聖果可得,是為了勸勉凡夫離生死苦出煩惱網。到了审得大自在的大解脫時,就發現無智無得,才是佛菩薩之體驗。

⑦佛说圣佛母般若波罗蜜多通过

不過,十八界的另外一样边境线,都可觀照成空,眼根、色塵、眼識,耳根、聲塵、耳識,鼻根、香塵、鼻識,舌根、味塵、舌識,身根、觸塵、身識,意根、法塵、意識,一共六組,分別則稱十八界。

当日常生活中,當你發覺有矣貪、瞋、癡、慢、疑等的煩惱時,要觀心的動機是什麼?它所產生的後果是什麼?如果坐慈悲心發動身口二業,去坐佛法度化眾生,就會轉黑業的履,為白業的履,再由白業的行轉為無漏業的菩薩行了。

捨離有無二邊,也不執持中間,才是真的中途實相的空義,空中無有相互,也無無相,所以空義能成任何法,也克免一切執著相。

無明也是煩惱的種子,遇緣則起,不遇緣則隱伏;像各種植物的種子一樣,遇到了陽光、空氣、水、土壤、肥料等之外緣時,就會發芽,緣不具足就无發芽生長。

   
*無為四顛倒︰是凭借二就(聲聞與緣覺的小乘)人,對於涅槃之無為法,起四種顛倒妄見︰計常為無常、計樂為苦、計我為無我、計淨為不淨。這是出於三十六窝论的《大般涅槃經》第二卷〈哀歎品〉第三,以為大乘的涅槃,即产生常、樂、我、淨的季道︰「無我者即生死,我者即只要來;無常者聲聞緣覺,常者如來法身;苦者一切外道,樂者即是涅槃;不淨者即产生為法;淨者諸佛菩薩怀有正法。是名不顛倒。」

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度全方位苦厄。

小乘佛法有緣覺果及聲聞四果可得,大乘佛法有菩薩果位及佛果位而得。如果為了追求果位而修行,是有為的,得凡夫果,也是生漏果,充其量只能達到小乘聖者果位。發願取證果位而休是僅為果位修行菩薩道者就會得到大乘聖果,例如釋迦世尊是為了解脫眾生苦厄而出家修道,目的是渡过眾生而未是求果位,已證聖果的总人口惟有認為那是一個經驗,不會自高自大,不會執著果位當作自我的價值看待。對於果位價值的執著越來越輕,而到人自己執與法自執斷盡之時,證聖果的职务越來越高,所以真正證聖果的口非會把果位當作另一样種自我來執著。

坐無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多就此,心無罣礙

唐及都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译

不论是眼界乃至无意识界。无无明亦无管明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。

Iha--Sāriputrasarva--dharmā śūnyatā-lakṣaṇā

Tadyathā

Prajña pāramitāyām ukto mantraḥ ¦

na cakṣuḥ-śrotra-ghrāna-jihvā-kāya-manāṁsi;

色不異空,空不異色

是夫眾生由於貪、瞋、癡的心理活動,反應到身、口、意的老三種「行」為,為了行為就產生業力,業力是行為完成後所留下來的思及精神力量,從生到特别的過程中,每一個行為都會有這種力量餘留下來,這種業力的結合就是「識」。識也非是一個本来的東西,但因为業力的結合而有,所以得到了名叫識。這個識會在這一生要下一生一世現行變成果報,對於未來要是說,是果報的为,又称之为為「種識」。所以無明、行、識,對這一环球來講是因,對未來世而言也是为。由於有矣這樣的盖,生命就是一律中外而同样中外的流轉不息,名為三海内外因緣。

名色,六入,觸,受,愛,取,有──現在世

無罣礙故,無有怕,遠離顛倒夢想

摩竭提国三珍藏沙门法月重译

尽管說咒曰:

四聖諦

anuttarāṁ Samyaksambodhim abhisambuddhāḥ.

聞、思、修、證,也可說成聞、修、思、證。思是编制的如出一辙有的,思是凭借修觀行,是思惟的意思。不是思考之思念。修行有散心修與專心修,專心修才给作思惟。有修才能證,《楞嚴經》上認為思辨可以產生智慧。在印度暨西藏佛有一面學者就是主張以辯論的法產生智慧,不肯定要是编禪定。我是盖禪修的觀點來解釋聞、思、修、證。是因藏傳佛教的《菩提道坏第廣論》及南傳禅宗《清淨道論》為依據。

汉语玄奘译本(梵文注音)

無苦、集、滅、道,

「般若」梵文prajntildeā的意是智慧,《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。定是慧的體,慧是定的之所以。也就是說︰有定的時候一定有慧;有慧的時候一定有定,定是聪明之基礎,智慧是早晚的打算。定、慧同時產生,是禪宗的立場及觀點,定、慧產生以後,戒都在里面了;真正出現清淨智慧之丁,也即是得道的食指,一定不會犯戒的。

眾生的煩惱,引發於根本無明,無明即是沒有智慧,所以引生煩惱,煩惱的心理現象是坐貪、瞋、癡的老三毒為基礎。因貪而追,求之不得,或者得要復失,便會起瞋,不明因果及因緣的規律,便是愚癡。

以佛經中拿苦分成三類︰

大乘佛中之六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,是先五種的修行達到第六種智慧的目的。六波羅蜜又稱六度,「度」是超越苦及煩惱的意思。以禅的智慧作為修行的指導原則,才能够超越苦及煩惱,達到解脫的目的。《般若波羅蜜多心經》,就是为簡短的經文,教導我們般若的显要及其產生的法以及事理,所以稱之為《心經》。

「三世諸佛」是借助過去無始以來的諸佛如來、現在十方的諸佛如來、未來無窮的諸佛如來,無一各非是由於修行般若波羅蜜多法門,而成佛道的。

tasmāj jñātavyaṃ

十二盖緣的道理,是以為我們指出︰生死流轉及生死還滅的過程,比如《雜阿含經》卷一老三第三三五經說︰「此起故彼起,如無明緣行、行緣識,廣說乃至純大苦聚集。」又說︰「此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,如是廣說,乃至純大苦聚滅。」只要無明在就产生煩惱起,即产生生老病死苦,若滅無明,煩惱亦滅,便離生死苦海。

一经沒有識蘊只有前四個蘊,就改成了唯物論,識蘊是人命之主體,從過去特别到這一生,從這一生到來生,都是凭它们。而眼前四蘊的活動所產生的業力的結果就是識蘊。它是「去後來优先举行主翁」,投生時它预先來,死亡時它最後走,然後到另外一生去投生,也是它预先到。現代的植物人的色蘊及識蘊還在,只是喪失了为、想、行三蘊的功效。

能够除整套----苦-------(外息滅)

觀自在

Prajñāpāramitāyām ukto mantraḥ tad-yathā:

亦復----如是----受-------想----------行--------識!

「照」是觀察,「見」是體驗,以十分坏的貌似若智慧,觀照體驗五蘊等整整諸法的自性皆空。以一般若的角度來看世間現象,空與有是相反相成的,看似矛盾而實際統一,且又是跳的。

五蘊中的质,是物質的;受、想、行、識,是朝气蓬勃的。五蘊是構成我們世間每一個口之不可或缺元素。

六、生命的歸趣

while dwelling deep in the practice of the perfection of wisdom,

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃

「老很」是生之必現象,有很得起很,從生到大的過程,便是总。

no suffering, arising, cessation, path;

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文anuttara-samyak-saṃbodhi的音譯,意為無上刚刚遍知、無上正真道、無上正等正覺,即是佛的覺智,佛都離迷斷惑而覺智圓滿,於平等的真理無所不知,故得於世間無上之称为。

無-----眼------耳------鼻------舌------身--------意!

凡是故空中無色,無受、想、行、識;

菩提萨埵 依般若波罗蜜多 故心无挂碍。无挂碍 故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

    *
一般的凡夫︰不論知不知道有五蘊,但是五蘊構成的本身是在運作,而且事實上處處在對五蘊生起自之執著,所以不知五蘊皆空。

就此,不論是《楞嚴經》二十五種圓通法門的菩薩禪觀,或是五停下心之基礎禪觀,都非會與五蘊無我、五蘊皆空的禪修方法相違。

na rūpa śabda gandharasa spraṣṭavya dharmāḥ ¦

na avidyā, na avidyā-kṣayo yāvan na jarā-maraṇam,

菩薩從初發心至佛果各,所經歷的五十二個階段是︰十信、十已、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。初十信是外凡;十停止、十行、十迴向是內凡,又曰三十賢位;初地以上是聖位。初地以上得無生法忍,煩惱不打,無明分斷,仍时有发生眾生要度的誓願,到了八地以上之菩薩,進入無功用地,不必再度發誓願,自然为應隨類攝化,乃至能顯現佛身,普度眾生。永遠普度,隨緣普度而實無眾生已度过、當度、正度者,便是八地以上之酷菩薩。

菩薩凡是發了菩提心,以慈善廣度眾生的人头。菩薩不自私、不為自己考慮;廣度眾生是為了成就佛道,並且感謝眾生而休告回報;鼓勵眾生努力行善,自己吗參與其中,才是的确的菩薩。

艰辛同疼痛不一樣,有疼痛不必然苦,有艰辛不自然痛。苦主要是朝气蓬勃層面的。痛主要是生理之,若不願接受,會產生苦的感覺。貧窮的食指,因為貧窮不是团结選擇的,心中无抵會覺得苦,出家人比貧窮人還窮,由於是温馨選擇的,所以甘的要飴。在与一個環境,相同之狀況中,由於各人心境與福報不一樣,感受的艰苦與不苦也不同。

觀無明

na rūpaṁ, na vedanā, na saṁjñā, na saṁskārāḥ,

如是我闻。一时僧在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。

世間也有天不怕地不怕的凶残,也来先底忠臣烈士、孝子節婦、現代的冒險家以及黑白兩道之遊俠人物,都发出置生死於度外的氣魄;但他們也望而却步名節受到侮辱,多半也产生被後人嘆為慷慨之死易使從容就義艱難之憾!例如西方宗教史上的耶穌遇難,中國史上的文天祥受戮,面對死亡時都出恐懼感。

na jñānaṃ na prāptiḥna abhi-samaya.

菩薩是因聞、思、修而證得五蘊皆空的地步,一切智顯現而得解脫;以向智產生的力量,以無量法門幫助眾生,使眾生得解脫,這是道種智的功效;能盡知諸法自度度外,是整个種智。

十二盖緣觀,即是分成十二個階段,說明人的生命,何從何去。每一样階段,都是果,又还連接著前为和後果。現階段的果然,必從上階段的所以來,稱為果緣於因,如此一個一個階段;前盖製造後果,在这个果位又變成下一個後果的前因,又过去後果,如此產生的關係叫作因果關係。促成因果產生關係的尽管是緣,果是緣於因,所以于因緣關係;果是從因來的,由於有盖才发生果然,每一個果位都是緣自於因位,以因為果位所緣,所以稱為因緣。

空的意思,在原始佛教,便是從生滅現象的觀照而發明的。所謂此生故彼生︰煩惱起,生老病死生;此滅故彼滅︰煩惱滅,生老病死滅。有生有滅,生滅無常,便是空。

耻辱和淨,有主觀及客觀的立場,有人主觀的認為自己老乾淨,客觀的人看他覺得非常髒;有人認為自己生髒,但客觀的丁卻不認為,所以沒有一定的標準。當喜歡乃至希望佔有一個总人口時,心中要觀想︰我喜歡他什麼?他看起來很英俊很清淨。進一步想︰那是真正嗎?他的臉洗過後,第二上就髒了;漱過口,吃過飯就髒了;皮膚很乾淨,出了汗珠就髒了。也許什麼都乾淨,但他的铲除泄物一定是讨厌的,但为不见得覺得討厭;等交死亡腐爛了時,還可愛嗎?但對於專食腐屍的動物而言,那还要是美味的食物了。淨也沒有一定之客觀標準,說得明有,一切法相的东西現象,本無垢淨之分。

故說般若波羅蜜多咒语,即說咒曰:
「揭諦、揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」

     
有善根的凡夫們,雖已清楚如果滅苦斷集,唯因業力重,障礙多,以致心不由己、身不由己,無法不造生死業,所以需要修行的计,那即便是修行、斷集、滅苦。

面无人色是驚駭、恐怕、畏懼等慌張不安的意。在大小乘經論中,恐怖的情況大致有三類:一凡是凡夫遇到災難臨身無法逃避時,覺得恐怖;二凡疏远天魔聽聞有人說佛法時,魔宮震驚,無法自處,所以生怕;更发生一致類小乘根性的口,聽說修持大乘菩薩道至成佛為止,要經三祇百拼抢,也會覺得恐懼。

《心經》,通稱為《般若心經》,乃是整個大乘佛教的胸臆要,也是大乘佛法中貌似若想之中坚,它为是《般若經》的骨干。

舍利弗,非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦要是。

啊!舍利子!-----色—不异----空--------空---不异----色

质──就是地、水、火、風,總稱四百般。包括我們物質的身體及身體所處的環境。

無--無明—亦無--無明----盡

中國之禪宗以及後來傳入日本、韓國底禪宗,特別重視智慧,因此很重視《心經》及《金剛經》。由於《金剛經》比較長,不易時時誦念;《心經》經文簡短,所以当中國、日本、韓國的叢林及修行道場,每日都會在不同之場合持誦。《心經》是禪修者的修行指導經典之一,不僅是为此來理解的,因此我參以禪修的角度來為東初禪寺禪坐會的大眾解釋《心經》。

no ignorance, no destruction of ignorance (and so on) up to no old age
anddeath, no destruction of old age and death;

竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵

having an unobstructed mind he does not tremble,

無明是個假想的名詞,其實並沒有這個東西。好似一個氣球,充滿了氣,打開看,卻看不到任何東西,裡面的氣和外面的氣完全一樣,只是心有執著,用一個明哲保身的自我為範圍把她集起來,就起矣無明的能力。當我們在執著於好、壞、我、你的時,無明好像氣體在氣球裡面一樣,沒有執著時,便像氣球的橡皮消失了,氣也于空間中流失。無明雖是借用的,如果我執著不除,無明也會如影隨形的跟著我們。

     
「定」是让浮動的情緒心,獲得安定、平靜,不再自惱惱人,不再製造苦因,若在定中,自然不會犯戒。

然對於大乘菩薩來說,雖然已無無明亦無老死,而眾生尚需要菩薩救度,菩薩還是要以生死之中普度眾生,所以既然無無明盡,亦無老死盡。要在有生有死的眾生多中,不由煩惱,沒有執著,這才是大解脫、大自在。

顛倒的意思是︰是休顛倒、黑白顛倒、正反顛倒、善惡顛倒、上下顛倒等認錯了系列化位子,混亂了價值判斷,打翻了常軌常道。

     
《大般涅槃經》的這段經義是說,佛為外道凡夫說無常、苦、無我、不淨,是為除其世間法的季顛倒見,小就无免除,竟對涅槃所具有的常常、樂、我、淨等四道德,也否认掉了。所以提出無為四顛倒,來修正小乘的妄見。

照見五蘊皆空

「是無上咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的方方面面贡献。

深與滅是並存的,在生的時候就以滅。一棟新的房就時,就開始變舊,但是我們不會因為房子會變舊、損壞,就无蓋房子,因為在房蓋好及損壞這段期間,可以好的用它。對於身體也是一樣,從出生即于趨向老、病、死的過程中,但在走向始终、病、死的過程中,我們可以好利用身體的生,做来意義的转业,所以現象雖是念念生、念念滅,過程還是有的。

na cakṣūr-dhātur yāvan na manovijñāna-dhātuḥ;

「受」有五種︰苦、樂、憂、喜、捨;捨受又只是分为兩類︰不苦不樂,不憂不喜。

「涅槃」的梵文是nirvāṇa,它发生滅、寂滅、滅度、寂的意思;滅除煩惱、超度生死眾苦,進入寂靜而无为煩惱所動的情绪,稱為涅槃。

英文版(梵文注音)

no eye-element (and so on) up to no mind-consciousness element;

「識」其實也沒有這樣東西,它自身是事先由行為構成業力,再由業力累積聚合為識,如果「行」滅,「識」就無法存在。識的產生是因為我之執著,誤將無明煩惱執著為「我」。例如为貪為自己,向外将環境據以為我,把好的身體當成是本身,向內把团结之构思、觀念等的價值判斷執著為自己。

由於沒有一樣具體東西叫作滅,所以格外難觀照,只有为實踐滅苦的志來產生滅苦的机能。滅苦之志的觀法是時時刻刻注意协调的身口意,是休是與戒定慧的老三無漏學相應。常常檢點自己的言行心向,是不是與驕傲、嫉妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱相應,有則改之,無則避免,那就算是在修道了。

菩薩或者大乘的修行人,做其他事都要乾淨俐落,不要拖泥帶水。受施時虽安然接受,以廣度眾生為回報。布施時就感慨布施,不告回報。不考慮自己的好处、損失,只是勇往直前的失去举行對眾生有益的从事,如此就可知获得自在的补益。

「是無等等咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議無與倫比的整功力。

na rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmāh;

許多人口盼望赢得自在、得到解脫後还廣度眾生,這是匪极端正確的;只考慮自己本身的补益,反而不克得自在、解脫。唯有放下自己利益的勘察,以慈悲心廣度眾生,才能够得真的的自由自在解脫。

靠:强烈推荐——心之经典 心经禅解 圣严法师

     
如果你没解脫生死,若能釜底抽薪,隨緣消舊業,更不造新殃,也算做著滅苦的行事。一邊受苦,一邊不再製造苦的業因,這就是修持滅苦的志;不但滅了含辛茹苦,同時也斷了聚众。

無有恐怖

舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。

即使比如紐約禪着力,目前生次棟房子,以後也許會變成三棟,等发出一样上我颇了,即使承繼禪中心的年輕法師比自己基本上在五十年,也創立了双重可怜的禪中心,有相同上他們也會死掉,我設在紐約之小小禪中心也許就没有了,房子吧未會留住。對整個地球來說,房子不是我們的,也不是居家的,都是故地球上的物質資源建築起來的,地球上並沒有增加、減少什麼。每一個人很了,化成骨變成灰,回歸大自然,便成地、水、火、風,地球上並沒有因為死了一個丁便大增了什麼或減少了什麼。當我們以超時空的立場,來觀想一切東西,便會發現,雖有整整事物之生生滅滅,其實是免长不減的。

sarva duḥkha praśamanaḥ, satyam, amithyatvāt.

凡是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界

衷心無罣礙故---無--有相----无有恐怖-------远离顛倒梦想------究竟---涅槃。

觀無智亦無得

《金剛經》說︰「一切有為法,如夢幻泡影。」也即是為我人指出世間的满現象,都是要是夢如幻如泡如影,可以欣賞,但相差貪戀。

色是物質現象,存在於空中,由於有空,色之物質現象,才会經常變化及變換它們的职、形象、關係,所以感覺到发這麼許多東西存在。

《般若經》中学子問佛,般若的「深奧」是什麼意思?般若就是拖欠,就是無相、無願、不生不滅。

   
*集︰是汇聚受苦的由,就是由於造就種種業因,才感受種種苦果。以整體的項目而言,即凡是身三業、口四業、意三業,總共十業。不管是十惡業或十善業,都使受果報。一般人認為,造了十善業,所为的福報是好事,應該不是受苦;這好像是對的,可惜當你將福報享盡的一律龙,苦又及时出現了。正于享福的當時,福報就逐漸減少,這叫作壞苦;至於造惡業受苦報,叫作苦苦。

日增、減少到底是真的的還是借的?美國朝蘇聯買了阿拉斯加,好似美國之版圖增加了,蘇聯底版圖減少了;蘇聯用走了日本北部的幾個小島,蘇聯之版圖增加了,日本底版圖減少了;中國底外蒙古獨立,中國底版圖好似小了,但不怕整個地球來說並沒有增加或減少什麼。

cittāvaraṇa-nāstitvād atrastro,

菩薩因為已到無所求無所得的档次,那是借助般若波羅蜜多的力所赋。由於般若的空慧,已將一切我的執著掃蕩清淨,自心即凡清淨的智慧,等同橫遍十方豎窮三際的佛心,等虛空遍法界,無處不照,亦無痕跡,正使《金剛經》所說的「應無所住要充分其中心」,有私心之功效,無心的執著,所以是「心無罣礙」。

「無明」是無始以來眾生煩惱的固,稱為無始無明。佛法不講有開始,雖然地球有開始有結束,而生存在地球上之眾生,在地未開始以前,早已於他方世界生生死死。當地球毀滅之後,尚沒有得解脫的眾生,又會到另外的世界去受生死,所以佛教是無始的宇宙空间生命論。

究----竟----成佛

⑥般若波罗蜜多心经

     
「集」是法力裡面的基本觀念,稱為業感緣起。造業就能感觉到果報,果報是因為造業而出,這便是業感緣起。造業受報,就象是在山谷被喝让同聲,就产生回音。當我們有行為就发出反應,沒有行為就未會有這種反應。修行的行為是集善業,如果坐发本人的心,集了善業也生業感。學佛的食指,當以无告回饋的心底,來做利益眾生的从,便是無相行。如《金剛經》所說︰「滅度一切眾生已,而無有雷同眾生實滅度者。」也便是渡过了全眾生,自己並不認為自己是渡过了眾生的食指。到了這個程度,就沒有集了。

摩诃般若波罗蜜大明咒经

anutpannā aniruddhāamalā avimalā nonā aparipūrṇāḥ.

「行」以心灵為主、身為從,心以貪、瞋、癡、慢、疑等為自己的反應,跟著產生身及人口之行為動作,便構成造業的事實。所以當我們起心動念時、開口說話時,一切當觀照,是匪是與貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱我執相連相應;如果是,就算構成了「行」,就是当造業;如果无是,就未是「行」,就未以造業。

③大面积智藏般若波罗蜜多心经

行就是用之意思,菩薩能成為菩薩,是因為有灵气,當智慧產生作用時就是执行。

觀十二缘緣很重要,十二以緣本身即是千辛万苦,如果非觀十二坐緣就會製造苦的原由,然後結受苦的果然。如果會觀它,就好達到滅苦的目的。這就是四聖諦中之苦集諦和苦滅諦。《阿含經》中說佛法的骨干觀念是「此起故彼起」,有無明煩惱就會造業,造了業就如受苦的果報,在被苦報的同時,又再造業,造了業又让苦報,這就叫作生死流轉,但《阿含經》中并且說「此滅故彼滅」,無明煩惱滅了,生死之苦報就不見了,因為無明煩惱滅,就不再造生死業,不造生死業,就未为生死之苦報,不吃生死果報的苦,便是从当解脫的丁。

菩薩要斷煩惱,增長智慧,不克僅靠打坐,要竭尽全力廣度眾生,智慧的增長才踏實。僅靠打坐,僅以禪定的力量產生的小聪明,在遇见複雜的人際關係時,便產生不了應對的能力。唯有以實際的磨鍊,面對各種善惡不同、形形色色的眾生,所获得的灵性才踏實而因为應有方,這才是菩薩的明白。所以菩薩於六波羅蜜中特別重視精進和智慧,精進才会斷自己之煩惱,產生了智,才能够廣度眾生。

时 佛在王舍大城灵鹫山中 及大比丘众满百宏观丁 菩萨摩诃萨七万七千丁统统。其名曰观世音菩萨 文殊师利菩萨 弥勒菩萨相当于 以为上篇 皆得三昧总持 住不思议解脱 尔时,观自在仙摩诃萨以彼敷坐。于该多中就从所从 诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言:世尊 我急需给这见面遭受。说各神普遍智藏般若波罗蜜多心灵,唯愿世尊听自己所说,为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。告观自当仙摩诃萨言 善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作好光明。于是观自在仙摩诃萨蒙佛听许 佛所护念 入于慧光三昧正于 入此定已 以三昧力行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性皆空 彼了了解五蕴自性皆空,从彼三昧安详而由。即告慧命舍利弗言。善士,菩萨发出一般若波罗蜜多心灵,名大规模智藏。汝今谛听善思念之,吾当为你分别诠释 作是语已。慧命舍利弗白观自在仙摩诃萨言。唯大净者。愿否说的。今正凡是隔三差五。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应要是仿:

只是于大乘經論對於涅槃之認識,是更積極的,它发不生不滅義,它與法身遍在不时在,有相同之性質。例如《大般涅槃經》卷六云︰「若言如來入於涅槃如薪盡火滅,名不了義;若言如來入法性者,是名了義。」

emptiness is not different from form, form is not different from
emptiness;

舍利子。若善男子善女人行很坏般若波罗蜜多行时 应观五蕴性空。

其三世共有十二因緣,只要了解一大地的老三個因緣,其他二世的九個因緣,也得以此類推,完全相同;過去世既空,現在世及未來环球當然也是拖欠的了。

五、解脫與自在

綜合大乘經論對於涅槃之介紹,其實是表達了涅槃、般若、如來法身,三法一體,不縱不橫,有其同一哪怕怀有足其三。《心經》所謂的「究竟涅槃」,便是《大智度論》所說「無相、無量、不可思議……即是一般若波羅蜜」的涅槃相。證入大乘涅槃之丁,不會被三界的生死所縛、煩惱所動,故已非像凡夫那樣地貪戀世間,也未像微微乘聖者那樣地厭離世間,而是因为眾生為福田,在三界做道场。

   
*苦︰最基本的苦是生、老、病、死,這就是三举世十二盖緣的流轉生死,也便是《阿含經》中說︰「此有故彼有,此起故彼起」的阴阳的艰辛;從出生到去世之間,為了求在、求平安用之滿足,便起貪生怕死的艰苦卓绝,你爭我奪的艰苦,因此衍生出求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。

顛倒的梵語是viparyāsa,在佛的深浅乘經論中,對於此如出一辙叫做詞的共識是四顛倒。但從大乘菩薩底立場看,又只是划分作有為及無為的兩類︰

觀自在的意思来二︰平等凡是對自己都过全方位苦厄,已經修行成功了;二是無處在無處不在,無處不能够顧到眾生。《心經》中所講的觀自在是第一種意思。

「波羅蜜多」的梵文是pāramitā,意思是渡过、到岸上、度無極、事究竟、超越。

哪位能得無有望而生畏?《雜阿含經》卷三六則說︰「一切怖已過,永超世恩愛。」這是說,離欲出世的人口,也就算是證得解脫道之四果聖者,永遠離世間恩愛,也超脫一切恐怖。該經同卷又說︰「覩斯老病死,令人大恐怖。」只要出離老病死,人便無有怕了。

故說般若波羅蜜多咒语,即說咒曰︰揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶

   
*滅︰是滅苦與斷集。使受苦的原委不再發生,即使曾聚集的苦因未解除,苦報仍得去叫,但已實證無我的人口,不會厭苦,便等於無苦。

tasmād aprāptitvādbodhisattvāṇāṃ prajñā pāramitām āśritya viharaty
acittāvaraṇaḥ ¦

是---色-----就是-----空------空----就是---色!

罣礙是妨礙、牽掛的意,也是心有煩惱、病態的意思,有罣礙的心弦,就是衷心来矣牽累障礙的病倒。例如《維摩經》說維摩詰長者因為眾生有疾,所以維摩詰長者也示現有疾;眾生害了阴阳煩惱的大病,所以心有罣礙,菩薩都離生死煩惱大病,所以心里無罣礙。菩薩為了慈悲眾生,示現於眾生浩大中,看來也像是罣礙有病的眾生,但他們的內心已空無一物,故名心無罣礙。

Here, Śāriputra, form is emptiness, emptiness is surely form;

he relies on the Perfection of Wisdom, and dwells with his mind
unobstructed,

「般若波羅蜜多」,具足一切世間出世間最強大的力,故稱為「大」。「咒」的梵文是陀羅尼(dhārāṇṇ),是诤言,是總持無量義,而以具足無量神變不可思議的效用。

故说般若波罗蜜多咒。

夢想和顛倒是同類性質,虛實顛倒,以虛為實,即是夢想。世間凡夫,明知世事無常,天下沒有不老的总人口,沒有不謝的花费,沒有不散的酒宴,沒有不沒落的时,總還是十分拼命地貪戀執著,便是为幻為實,以夢為真。

無智亦無得

佛说是经已。诸比丘以及菩萨众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说都大欢喜。信受奉行

外修行的方法都叫觀,有對外觀及對內觀,也不过径直觀空、觀無。此處的「行深般若波羅蜜多」是觀空、觀無、觀不動性。觀是如果通過六清用心來觀。譬如,觀呼吸是我們的身體在呼吸,但是一旦就此我們的心里來觀;作无淨觀,觀的對象是皮囊身體,但還是要用心來觀。所以雖然是盖六干净加六塵作為觀的對象,但實際上一定是为此六識的心在觀。也起因此心觀心,像貓捉老鼠的修行方法,看看自己之邪念而未用六完完全全六塵。沒有身體的总人口是無法修行的,在三界之內的眾生,只有人好修行,雖有有神道、天道、鬼道、畜生道的眾生能聽法,也克领佛法,但因為六根本不富有足,力量用非达到,所以未可知编行,故說「人身難得」,應要可以珍惜。

凡夫雖不是佛,也不得到底涅槃,既然發心學佛,就當學習體驗大乘涅槃之心态。在日常生活中,遇到種種讓你煩惱的情況,不論是自自內心或來自身外,均宜視作理所當然,本來如此,即发生使拖欠,即空而发出。不用恐懼討厭,不用逃避躲藏,應當面對它、接受其、處理它,然後不論其結果好壞,都得從心中将它放下。那就算全球沒有什麼人、什麼事、什麼東西,能夠困擾你了。

Prajñāpāramitām āśritya

rūpaṁ;

the subduer of all suffering, the truth, not falsehood.

大乘的《楞伽經》說智有三種︰1.外道凡夫,執著一切諸法之起無者為世間智;2.不怎么乘聖者,虛妄分別自相同相者為出世間智;3.諸佛菩薩,觀一切諸法不生不滅,離有無二見者為出世間上上智。

如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山面临。与大苾刍众千二百五十口皆。并诸菩萨摩诃萨众。而同围绕尔时世尊。即入甚坏光明宣说正法三摩地。时观自当仙摩诃萨在佛会中。而这个菩萨摩诃萨。已能修行甚大般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于此充分大般若波罗蜜多计。乐欲修学者。当云何学时观自在神摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此非常坏般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法而是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无为想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无管明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦任管得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦任挂碍。以无著无碍故。无来望而生畏。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而会息除一切抑郁。是就是真实无虚妄法。诸修学者。当如是拟。我今天宣说般若波罗蜜多深明曰怛[宁*也](切身)他(引一句子)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冒提莎(引)贺(引五)舍利子。诸菩萨摩诃萨。若会诵是一般若波罗蜜多明句。是就是修学甚好般若波罗蜜多尔时世尊。从三摩地宽慰而从。赞观自于菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善士。如您所说。如是一旦是。般若波罗蜜多。当如是人云亦云。是就真实最上究竟。一切要来也皆以喜佛说这经已。观自在神摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切群众闻佛所说都大欢喜。信受奉行佛说圣佛母般若波罗蜜多通过

意識分成二部分︰一凡是內在的分別作用,一凡是外來的種種影響;便是为內在的意識,通過意根,分別外在的法塵,產生思想,發為行動的打算。

舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。

through relying on the Perfection of Wisdom

切莫搭不減

一般若波罗蜜多心经

yad rūpaṁ, sā śūnyatā; ya śūnyatā, tad rūpaṁ;

夢想是勿切實際的胡思乱想,不能够将夢想當成理想,也无可知盖优秀而忽视了現實,如果一味于幻想未來美景,忽略了當下具備的條件,便是顛倒夢想。

「名色」是由識入胎,直到六彻底齊全為止的住胎階段。我們人類在母親剛剛受孕的那一刻,就终于這一希望生命之開始。「名」是上辈子帶來的業力,「色」是由于父精母卵成孕後之胎質。

苦和厄不一樣,苦是痛苦、辛苦;厄是危險、災難。

永嘉大師的〈永嘉證道歌〉有云︰「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」也是為世人點出世間六道眾生,在未悟之前的確是为果相循,有血有淚、有情来愛,當然覺得真的,但以悟後重新拘留大千世界與六鸣眾生,生死無非幻起幻滅,我是空的,世界为是空的。

「取」是經過愛瞋的過程之後,就會產生爭取與抗拒的反應。

十八界的第六組,比較不易于理解,「意根」在物質部分凡是以緣所生,是由于老人所賦予的腦神經系統,本身是一個臨時性的東西;在奋发有是督責腦細胞來做記錄、回憶、推敲、聯想的干活。「法塵」是符號,林林總總的形象符號、語言符號、觀念符號等,使得意根產生記憶作用,使意識產生分別作用。離開了法塵,意根沒有作用,離開了意識,意根及法塵也沒有功能。所以從理論上來考察,從禪修中來觀照,意根、法塵、意識,本來沒有,將來吗沒有。

   
*道︰修道可以幫助我們漸漸地達成斷集滅苦的目的。道的總則是防范、定、慧,並稱為三無漏學。大乘菩薩道,有四攝、六度,基礎是五戒备、十善業道。原始佛教則有八正轨。

心無罣礙

佛說-般若--波羅蜜多---心-------經-----禮敬----一切---知向

satyam amithyatvāt ¦

「是大明咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的小聪明力量。

中文七只翻版本

Iha, Śāriputra, sarva-dharmāḥ śūnyatā-lakṣaṇā,

法塵是從人類的認識心和記憶力而出,自古代的先人从,不斷的为符號來分門別類認識世界,以記憶來累積經驗。符號本來沒有,是人類創造出來的,我們自幼經由社會、家庭、學校的育,不斷的接各種符號,假設不知道发生這些符號,法塵便是未设有的。譬如,中國暨印度人还認為有龍及鳳凰,雖然我們從未見過真正的龍及鳳凰,但是書上常常出現,所以同样提起龍,我們大家都明白龍的樣子,這就是共同語言符號的意图。事實上雖是沒有龍,因為符號中产生龍,所以人的語言及圖書中还发出龍的是,可見符號只是法塵的意味,其本人並不纵是其他東西。

rūpān na pṛthakśūnyatā śūnya tāyā na pṛthag sā rūpaṃ

無苦、集、滅、道

iti prajñā pāramitā hṛdayasutram samāptam

「有」是經過一生之身心活動,必然留下業力,又发生矣下同样全世界受報的原故。

修觀一定要就此六識、六根、六塵。就是參禪、參公案、參話頭,也使就此到六彻底。大菩薩沒有一定之身體,卻由於處處都是他的身體,也無一事物是外的身體,所以能夠觀自在。

诚如若波羅蜜多心經

無明就是煩惱的从,所以要觀無明,好似抓賊先捉賊頭,抓住賊頭,賊群为尽管會落荒而逃了。無明去丢,如同搗破了賊窩山寨,群賊也就沒有地方凑合藏身了。

一、前言

能夠不執著我,便不自煩惱、不造業,也尽管沒有識了。這是無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故生老病死諸苦皆滅。

空不可知離開色,空不能够離開現實的来。實相是拖欠,因緣因果是发,否則就是虛無的頑空。開悟的口因為身體還在,和普通人一樣會講話、活動,所以念頭還在,但是自中心之執著不有,因緣要他動時他就動,在動時頭腦清清楚楚知道当做什麼。要空的凡對於色法等的執著,色法等之現象仍是一对,不但身體是生,心理活動也发出,這是实在的解脫者。《六祖壇經》中說的「無念」,常为誤解是沒有念頭、沒有想,實際上是沒有自我執著的念頭,不是指頭腦中沒有反應活動;他的頭腦活動和凡夫的頭腦活動不一樣,凡夫的思想是因自身的情感以及情緒連在并,這是浮動不抵的。如果出思考、有念頭,但沒有自我主觀的感情和自己立場的情緒,這就是空的意思。就好似鏡子本身不會動,當外面的景色動時,反映到鏡中,鏡面才发气象的活動。但是這個鏡面的形象和外在的景物動的净一樣,沒有加入鏡子自己之主觀判斷、自我執著、感情分,這就是「無念」的意。

十二为緣

五蘊

其三、觀諸法皆空

the same for feelings, perceptions, volitional processes and
consciousness.

菩薩

無明是煩惱的从,一般人非懂得什麼叫作煩惱,也未晓得要斷除煩惱,只期待在受到沒有痛苦就哼。遇到可愛的還是如果貪,遇到不惬意的還是要是瞋。只盼不要受苦報,不願意不造惡因,不知釜底抽薪,只懂揚湯止沸,這就是眾生的愚癡。

五蘊十八界

Tasmāc--Sāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na
vijñānāṃ ¦

每当過去世的「行」之中,已连了名色、六契合、觸、受、愛、取的六個段落。過去世的識之中,即含現在世的生,有什麼?有業力,有投生到未來世之業力,再以未來世受生及老死的果報。

是故-----舍利子----空---中---無---色---無---受----(無)---想-----(無)-----行------(無)-----識

無---色-----身-----香-------味------觸--------法!

前面說--般若--波羅蜜多-----心-----經-----圓滿!

色即是空,空即是色

Tasmāc Śāriputra, aprāptitvād Bodhisattvasya

照見

我們從前五清見到前五塵,生起了前五識,那些東西本身是拖欠的。法塵的符號,就是意味着前五彻底、前五塵、前五識所產生的反應,既然這些東西本身是空的,符號也是虛設的,所以法塵也是拖欠的。

   
*大乘的菩薩︰以使實空的立場看五蘊。對五蘊構成的自己,不打執著,對個別的五蘊現象也非執著,所以可以不戀生死,也即活在生死中。既然无貪著五蘊也不厭惡五蘊,所以在生死中繼續度眾生,不必逃離生死。

rūpān na pṛthak śūnyatā, śunyatāyā na pṛthag

起矣無漏智,尚須觀照,是否已經超越了煩惱與智慧之相對觀,若將眾生的煩惱與菩薩的小聪明分別看待,取智慧而捨煩惱,懼生死而樂涅槃,那還未曾究竟,當觀煩惱不自,智慧亦無用處,那才是当真的自由自在解脫,故名為「無智亦無得」。

現在世之七個段落,也可歸納成過去世的老三個段落,只是為了把現在這一生之過程,清楚詳細的說明,所以才拿三個階段細分成七個階段。

na cakṣuḥ- śrotra-ghrāṇa- jihvā –kāya- manāṃsī ¦

Vya-valokayati sma paṃca-skandhāa-sattāś ca sva-bhāva śūnyām paśyati sma
¦

yad rūpaṃ sā śūnyatāyād śūnyatā sa rūpaṃ

修行人以修行時一定要是先把對於身體的執著放下,再拖心理的邪念,當心理及生理的我都放下時,就是五蘊皆空,雖然還不能够度过尽苦厄,但是于這一刻即便是于禪悅及法喜之中。證得五蘊皆空後,身體還在,由於智慧具足,對於一切的苦難及災難,都不會產生那是苦厄的感受了。

fully awaken to the unsurpassed Perfect and Complete Awakening. The
Heart ofthe Perfection of Wisdom - 3

na vijñānam;

na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā;

na vidyā na vidyā kṣayo

Thus the Heart of the Perfection of Wisdom is Complete

「六符合」即凡是眼睛、耳、鼻、舌、身、意的六根本,在皮带中漸漸完成,出生後六根的效果與六識合而為一,再與色、聲、香、味、觸、法的六塵發生攀緣作用,便出煩惱的情緒影響,所以稱為六切。

般若----波羅蜜多---是大---神--咒-------是大----明-----咒--------是無上----咒-------是無等等---------咒--

只要非小心,我執的氣球立即形成,只要不小心,無明的種子就得矣發芽的外緣。舉例說,貪,一定是来東西可以貪,貪吃、貪錢、貪男女愛慾,這些都是先期出一個己,再加上另外的對象,才會產生貪的事實。

a great scientific mantra, an unsurpassed mantra, an unmatched mantra,

叫──感受的意。

《大智度論》卷八三云︰「涅槃,無相無量不可思議,滅諸戲論,此涅槃相,即凡形似若波羅蜜。」

生,老死──未來世

甚至無老死,亦無老死盡。

Tasmāj jñātavyam Prajñāpāramitā mahā-mantro,

科普智藏般若波罗蜜多心经

小乘論書如《阿毘達磨發智論》、《大毘婆沙論》、《成實論》等,說有同精明能干、二智、三智、四智、五智、六智、七智、八智、十智、四十四智、七十七隽等。

不怕原始佛教的立場所說的智慧,主要是觀苦、集、滅、道四聖諦,對世間有漏的为果及出世間無漏的缘果,能夠如實知見。

「空」的梵文śūnyatā是對「有」的否认,但与此同时差於虛無論的斷滅見。

一般若的本身便是小聪明、清淨、遠離、明等的意思

质量是物質現象,包括地、水、火、風的季很類物質元素。人之肉體稱為色身。有顏色的紅黃藍白黑齐,有形狀的長短方圓大小等,有粗大的物體如全宇宙的天體,有細微的物體如極微塵,有可用形象表現的物質,稱為有表色法,有無法用形象代表可確實存在的能,稱為無表色法。《心經》所講的质,主要是因丁之身體。

na duḥkha samudayanirodha mārgā

尽管说咒曰

天堂译经三珍藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

there are no eye, ear, nose, tongue, body or mind;

度过全方位苦厄

這是大乘菩薩的精神,雖已斷苦集、已滅苦果、已修滅苦的志、已證滅苦之位,但是未停止於生死也非離生死,不歇生死存亡是得解脫,不離生死為度眾生。不像微微乘聖者是︰苦已滅、集就斷、道都编制、滅已證,便是「所犯就辦,不被後来」,不再進入生死了。先將四聖諦的內容,說明如下︰

這明言空義,能不负众望一切法,若無空義,一切法都不得好。空是無礙無阻義,如果遇到其他阻碍,便表示自心中尚未能實證空義,也得不到为一般若智慧來照見諸法似乎有使實空。什麼原因吗?則另起同样偈云︰「眾因緣生法,我說即凡無;亦為是字母,亦凡中道義。」

為了少煩少惱,少一些休必要之困擾,雖然尚是凡夫,也當練習遠離顛倒夢想,就是自己的心念,經常在很明白的情況下活,不輕易地動情緒,把自我中心看淡一些,把近利及私利看輕一些。勿拿緩急顛倒,勿将輕重顛倒,勿将国有顛倒,勿拿先後顛倒,勿拿親疏顛倒,勿将遠近顛倒。

——玄奘法師譯,於《般若波羅蜜多心經》

離開自我中心,就是無漏智,但每当小乘聖者就將實證四聖諦的無漏智,認為是的确的灵性。大乘菩薩底解脫自在,既無四聖諦,當然也用非顶無漏智這樣東西了。

Iha, Śāriputra, rūpaṁ śūnyatā, śūnyataiva rūpaṁ;

艰苦、集、滅、道,稱為四聖諦,此與十二因为緣有關。四聖諦是從十二因緣產生的,觀十二因緣能出離生死苦海,觀四聖諦也能生離生死苦海。

觀十八界成功時,即可實際體驗到所给的種種果報是空的,所之之種種善業惡業也是拖欠的。

vyavalokayati sma panca-skandhāṁs

盖緣觀分成兩類︰一是以空間現象講因緣,是物質關係的;二凡坐時間現象講因緣,是精神生命的。佛法是因充沛為主,以物質為副,在《心經》中講的十二因緣,是從時間過程的老三中外流轉,講此有故彼有,此滅故彼滅的性命現象。

使掌握這就是辛苦,想想何必如此跟他計較,越計較越苦,不如面對他、接受外、原諒他、協助他,你的辛苦就會減少了。

觀自在菩薩

乍得無生法忍、初證無漏智慧之菩薩,已起相似若,已能够跨越生死海,拔除惑智二障,這與世間哲學家所謂的灵性並不平等,故將菩薩的明白被深般若。哲學思想的无聊思辨是俗諦,不生不滅的第一義諦,即是深般若的勝義諦。

whatever form there is, that is emptiness; whatever emptiness there is,
that isform.

由憍陳那的聲塵圓通開始,到觀音菩薩的耳根圓通為終。優波尼沙陀修色塵,阿那律陀修眼根,舍利弗修眼識;持地菩薩修地挺,烏芻瑟摩修火大,月光童子修和甚,琉璃光法王子修風大等,每一样号菩薩都修不同的法門。根是裡面的,塵是與根相對的環境。也就是說,《楞嚴經》的二十五種法門之中,包含了十八界,觀任何一样模拟門成功,就会開智慧得解脫,而實際上都是盖觀五蘊皆空為基礎,舉例來說,用眼根、緣色塵,用眼識、了別根塵。一切的形色和顏色,都是以緣所生,它們的自己不克孤立存在,所以都是就是有若空,也是即空而出。

觀四諦

Therefore one should know the Perfection of Wisdom is a great mantra,

Therefore, Śāriputra, because of the Buddha-to-be's non-attainments

yāvan na jarāmaraṇaṃna jarāmaraṇa kṣayo

神依般若波罗蜜,故心无挂碍。无挂碍 故无来望而生畏。离总体颠倒梦想苦恼,究竟涅槃。

Prajna Paramita Hrdaya Sutram

三世諸佛,依般若波羅蜜多因此,得阿耨多羅三藐三菩提。

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

anutpannā, aniruddhā; amalā, avimalā; anūnā,

   
*思想的苦──生、住、異、滅,是朝气蓬勃之劳顿。包括了要不得辛苦,愛別離苦,怨憎會苦。

相似人在認知上,瞭解一切現象都是有生有滅、有辱来淨、有搭有減的。在感情及卻都梦想可喜可愛的东西,最好能永遠有生、有淨、有长,而永遠沒有滅、沒有垢、不會減,這是愚癡凡夫的想法。有人死儿女,大家恭喜他,而當有親人過世時,即使在了酷要命之年紀,親朋好友還是會悲傷、痛苦。也闹極少數口格外悲觀、極端消極,認為有生就生滅,看到了新兴的嬰兒就說︰「好可憐!這世界上同时大多了一個快要死的食指。」看到花開了就是說︰「唉!好沒有意思,過幾天花费就是假设謝了!」遇到晴朗並不開心,因為不久便设下雨了!見到妙齡少女,便想还過幾年她即假设變老變醜了。這雖是事實,唯以如此負面的態度看待人生宇宙的現象,也是休正常之。

     
若就道的總則而言,「戒」是无當做的不足开,應當做的只能开,否則便是犯戒,便應立刻懺悔。如此就能让苦之原由漸漸的斷絕,苦的結果樂意的纳,苦就越來越少了。

   
*小乘的阿羅漢︰因分析空的立場看五蘊,由五蘊構成的自我是空的,五蘊本身是模拟,其個別的五蘊並不空。所以呢難從五蘊組合成的自得到解脫,但是個別的五蘊法還在,我執消除而法執仍于,故非究竟。

不生不滅

夺罷!去罷!超度到对岸错过罷!大家都超度到岸边错过罷!覺道成就。

色性是空空性是色。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。识性是空空性是认识。识不异空空不异识。识即凡空空即是认识。

當貪、瞋、癡等的煩惱心生起時,應該立刻警覺,是匪是行顛倒了?對於金錢、名利、愛情的言情让自己引來痛苦時,應當反省是勿是来顛倒了?當成名成功很有樂趣、非常得意時,也要是問自己是不是打顛倒了?

Tasmāc Śāriputra, śūnyatāyāṁTherefore, Śāriputra,in emptiness

舍利子。是诸法空相。不生不灭不耻不统不多不减弱。是故空中无色。无让想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无管明尽。乃至无老死亦任老死尽。无苦集灭道。无智亦任得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无发生望而生畏。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三全世界诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除整套苦。真实不虚。

前面兩種生理及思想的日晒雨淋都是從五蘊產生的,如果因好般若的無漏智來觀照五蘊皆空,就无會苦,也克超越整个苦,因為一切还和五蘊有關,有五蘊就會產生生理之苦及心理的劳苦。

自打当是不深受影響,不考慮自己的利弊、利害。

《心經》所說的「無有恐怖」,即是一度從一切法得大自在,所以已经無任何患得患失憂懼不安的私心了。

比如有一個总人口走夜路,看到了同等隻癩蛤蟆,而他最为討厭癩蛤蟆,便不借思索地一样腳踩上,希望将她踩大,結果發現原不是癩蛤蟆,而是同堆积狗屎。雖然他沒有殺生,但因為他从了瞋恨心及殺念,若按照小乘律,不算是犯戒,也非往殺業;若依菩薩律儀,因為傷了慈悲心,所以既然作戒为造業,他踏上了一样腳狗屎,也终于给了果報。

故说般若波罗蜜多咒

老百姓無法做到心中無罣礙的程度,因為凡是起心動念,都发生主觀的立場,既然預設立場,就非便于把心門敞開,尊重别人、接受别人。如果經常學習菩薩精神,以爱心為著眼,以智慧作指導,就能够通多為他人之立場設身處地,諒解他人、同情别人、協助他人,而丢失為自己的主見作保護,少為自己的优缺点作考量,則雖不可知「心無罣礙」,至少也能心情愉快了。

到底涅槃

可見,唯有勘破了阴阳大關的聖者,才会成功真無有恐怖;一般凡夫也无是截然辦不至,若能够經常做来觀照的功課,觀五蘊無我,諸法皆空,臨到危難發生時,總會派到用處。

照见五阴空 度一切苦厄

當我們觀照五蘊皆空,如果知道見不凑巧,會使人變得消極,對任何事还沒有興趣,認為身體既是借的、空的,所以无需吃苦,讓它活活的餓死。對家庭无必然盡義務,因為是虛幻的;對社會不必盡責任,因為人世間不是真實的留存。如此的話,便不可知完成菩薩志了。因此禪修觀想首先步是觀一切空,第二步要運用假有的現象,使眾生能就菩薩道,進而成佛。所以實證「色即是空」,能夠解脫苦惱,實證「空即是色」,能夠成就佛道。體悟了缺损以後,要盖積極的行動度眾生。譬如佛像是借的,但我們利用假的佛來作為修行的工具;色是借的,穿的衣装、吃的食都是借的,但我們必須吃飯、穿衣滋養這假有的色身,如此才能够運用色身作為修行菩薩道的工具。在體認到色即是空以後,一定要證悟空即是色,才能够體會到空義的積極面。

②摩诃般若波罗蜜大明咒经

一经得解脫就要不起煩惱,能夠不起煩惱,生死之苦報也就算沒有著力點了。雖然為了度眾生,菩薩仍得倒駕慈航,在生死之中來來去去,因為來去自在,不以為苦,所以也非執著要斷除無明,故謂「亦無無明盡」。在《大智度論》第二十七及二十八窝为已說到菩薩既收获無生法忍,已停不下降轉地,煩惱已盡而習氣未除,乃為眾生有大慈悲而自于化身的用。

prajñā pāramitā mahāmantra maha vidyā mantra anuttara mantra
asama-samati mantra

無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。

觀世音菩薩的梵文Avalokitesvara,翻譯成中文叫觀世音或觀音。觀自在纵是拿觀音的法門修行成功了底效应。觀音菩薩先是盖耳根聽外來的聲音;再朝着內聽,聽無聲之聲,達到六彻底互用、六到底清淨,對其程度不產生執著,所以于作觀自在。

無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老好盡

gone, gone, gone beyond, gone completely beyond, Awakening, blessings!

《心經》是《大般若經》中之等同聊截,《大般若經》譯成中文的有的雖然和《心經》很像,但並不净一樣。目前我們持誦的《心經》最後一截的咒语,在《大般若經》中便沒有。《心經》是通攝大小三乘法的總綱,可以當作佛法概論來看。

不妨將菩薩的胸,譬喻成山被之同朵祥雲;雲是无請自來的,不驅自走;雲在山巒之間,穿來穿去,遊走自在,遇到了山峯,不會被擋住,越過山巔,繞過山腰,消失於無形。雲是有的,但非會受到其他東西的阻礙,因為它自身沒有固定的目的,沒有固定的形體。雲在撞不同之氣溫氣流,便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。這就是菩薩無心如雲出岫的意。凡夫为无是一心无克學習的。

多數底凡夫,根本未知道五蘊組成的自身是拖欠的,即使在觀念上了解是拖欠,事實上煩惱及執著還在,一般人在世界上,每日于貪、瞋、癡、慢、疑中生活,對身外的物有使追求的、放棄的、喜愛的、厭惡的感覺。對自身也出驕傲、自卑、沒有安全感,這都是不知五蘊皆空,五蘊組合的自家为是空。如果会盖小就的眼光來離我執,菩薩之法眼來離我套二執,便是一般若的效用,菩薩之法眼便是形似若。

⑤貌似若波罗蜜多心经

大乘中觀的空義,是仍龍樹菩薩《中觀論》所拿的見解為準,該論〈觀四諦品〉有第二偈,相當重要。「以生空義故,一切法得成为;若無空義者,一切則不化。」

「能除整套苦,真實不虛」︰此般若波羅蜜多,既能而菩薩「照見五蘊皆空」,此處再度點出,首尾呼應,乃是為了加強我們對於般若波羅蜜多之信念,而且保證,這是絕對真實有因此底法門。

svāhā!

三世诸佛依般若波罗蜜 故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知:般若波罗蜜是大明咒 无上明咒 无等等明咒 能除整套苦 真实不亏心

其三世十二为緣是由于煩惱的自己執所形成,如果沒有煩惱,不打我執,便無無明、無行、無識。既沒有過去世的無明、行、識,就不會有這一全球之名色、六相符、觸、受、愛、取、有,既沒有這一海内外之業力,也尽管未會有來世的生及老死了。

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除整套苦,真實不虛。

依般若波羅蜜多就此,心無罣礙,無罣礙故,無有怕,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

三世諸佛,依般若波羅蜜多用,得阿耨多羅三藐三菩提

無---智-----無----得----

tāṁś ca svabhāvaśūnyān paśyati sma.

Prajna Paramita Hrdaya Sutram 般若波罗蜜多心经(梵唱版) 黄慧音

十二缘緣是無明→行→識→名色→六抱→觸→受→愛→取→有→生→老死。以这个十二個階段配隸三全球三個時段,便是︰1.初老三個屬過去海内外;2.面临七個屬現在世;3.後二個屬未來世。

「是大神咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的神力變化。

就是说咒曰[卄/(阿-可+辛)/木]谛[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃

Āryā valokiteśvarabodhisattva gaṃbhīrām prajñā-pāramitā-caryāṃ caramāṇo

修行的启,是要修行苦、集、滅、道四聖諦法的,唯以大乘菩薩道的觀點來看,那還不夠究竟,因此若跳了季聖諦法,才是徹底的大自在,所以要說︰「無苦、集、滅、道。」這是大菩薩的小聪明所證境界,不僅沒有苦受與苦集,連滅苦斷集还无執著了,才是無修無證的無事真人。

暨一個丁有時胖一點,有時瘦一點,有人胖一點颇高興,覺得發福了,瘦了就算老大擔心,恐怕身體的那片有問題了。有的年輕女孩同样胖就不行擔心,恐怕自己快變成肥豬了。其實一個丁要是正常就吓,胖一點、瘦一點沒有什麼關係,中國歷史上燕瘦環肥,不还是雅好嗎?常常有人一看到本人就算說︰「師父,你怎麼又薄了。」我說︰「本來就瘦,老矣再度薄,但是自己雖已非得以另行瘦,也許還會更瘦,畢竟是镇了。」不過很多人数,都盼望我加有體重,我自己瘦慣了,倒是非常少想到體重的問題。

其一與原始佛教所說「此生故彼生,此滅故彼滅」的理一样,凡是因緣合成的現象,自性皆是空的,不僅自性空,此空也是拖欠。說諸法是产生,是局部假名;離開有無二邊,即是中途,即凡是《般若經》所說的空義。

一部分佛教聖典,是立在學術研究的立場,論列夢境的确立及其性質等,例如《大毘婆沙論》卷三拐,有相當多之篇幅討論夢事。《成唯識論》在討論第六意識時,將夢境稱為獨頭意識的活動。

三世----(过去、现在及前途)-----诸----佛-----依般若---波羅蜜多故-----得阿耨多羅----三藐三-------菩提-(得到无上、正宗、正觉三种植证果)

罽宾国三窖藏般若合利言等译

因緣

「無相」──《金剛經》及《六祖壇經》都关涉無相。相是靠心相及物相,這兩種現象都是由於人以執著、分別。執著就是来互相,就會不轻松,不執著就是無相,就是自在。《金剛經》及《六祖壇經》中还說無相,是雖然什麼都产生,但非執著,就是無相。

overcoming opposition, he attains the state of Nirvāṇa.

Here, Śāriputra, all things have the characteristic of emptiness,

     
「慧」有兩種,一凡是来漏慧,一凡無漏慧,有漏慧是为我為中心的知識、見解、智慧。無漏慧是無我之明白,斷煩惱是它们,度眾生也是它。離苦是她,救苦也是她。

观世音菩萨 行深般若波罗蜜时

「得」的觀念,對凡夫來說,未知佛法者,希望求得名利物欲的滿足;初知佛法者,希望得到功德和福報。深知佛法者,希望求得佛法、求得智慧、求得解脫、求得聖果,禪宗的行者,希望求得開悟,明心見性。

由於受、想、行這三個心理活動,能推動我們的身體行為及言語行為。

《阿含經》中所講的因緣觀,也是就時間講的,著重於精神層面的雅與滅。《中觀論》所講,並重於空間和時間之好滅有無的討論,是根據早期的《阿含經》裡所講的五蘊法,即凡是振奋暨物質的綜合。《心經》一開始講五蘊、十八界,接著提出十二因緣,也都是盖空間及時間、精神和物質的互相運用,來說明因緣生滅的宇宙觀與人生觀。

gate, gate, pāragate, pārasaṁgate, Bodhi,

   
*来為四顛倒︰是指凡夫對於生死有為諸法,起四顛倒想,例如《大智度論》卷三同等发生云︰「世間有四顛倒︰不淨中产生淨顛倒,苦中产生樂顛倒,無常中发出常顛倒,無我受到生出自顛倒。」這是凡夫對人生之顛倒見,身是不淨以為是淨,所受是艰苦認為是樂,心的念頭無常誤以為常,諸法現象無我執著是本人。由此四顛倒,起種種妄想,造種種不善業,以致沈淪生死,無有出期。因此佛說有四念住(處)觀︰觀身不淨、觀受是千辛万苦、觀心無常、觀法無我;令眾生觀想,出離生死。

gambhīrāṁ prajñāpāramitā caryāṁ caramāṇo,

是一個总人口之名字,也不怕是舍利弗(梵文řāriputra),是佛的十老大弟子中智第一,《心經》是为舍利弗為聽眾代表要說的;如同《金剛經》是解空第一之須菩提為請法的象征要說的。

拖欠不能够離開五蘊,五蘊本身就是是拖欠。

(敦煌石室按照)国大德三藏法师沙门法成译

無---眼------界-----乃至----無---意------識-------界!

精進波羅蜜是以自利利他廣度眾生為第一,精進度眾生的法来四︰1.就赴之惡業趕快斷,2.非过去之惡業永不造;3.未生之善業趕快生,4.都十分之善業要增長。前兩點是设眾生離苦,因為造惡業會得苦果,後兩點是一旦眾生得福報及安樂。這四個方法加以起來就是「慈悲」;悲心使眾生離苦,慈心使眾生快樂。悲能拔苦,慈能與樂,就是慈善,沒有慈悲心不可知稱之為菩薩。

個別的宇宙體及生命體,看似发生开,將時空放遠大了扣,其實是無始的。佛法雖說一切眾生都发佛性,是发成佛的可能,但即使眾生的自己而言,由無始以來便是眾生,便是因為根本之無明而自生煩惱,流轉生死,所以稱之謂無始無明。

坐菩提心修行,以慈悲心廣度眾生,就是自在。一個能自在的丁定生真正的聪明,如此才会到達解脫的彼岸。

and saw them empty of self-nature.

假使是舍利子。诸菩萨摩诃萨。于良大般若波罗蜜多行。应要是法。尔时世尊。从三摩地安祥而起。赞观世音自当菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善士。如是一旦是。如您所说。甚好般若波罗蜜多行。应要是执行。如是风靡。一切使来。悉皆随喜。尔时世尊如是说已。具寿舍利子。观世音自当仙及彼众会全体世间天人阿苏啰巘[马*犬]嚩等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经

凡夫觀空並不等於親證空性。小乘阿羅漢證空性,但僅空「人我」,而未空「法自」,能證人法二空,一定是大乘菩薩所見的不生不滅。

次、智慧度苦厄

啊!---舍利子---一切------諸法------空-------相

明白不產生作用時,菩薩及眾生是一樣的;智慧產生作用時,對菩薩自己來講是斷除一切煩惱,對眾生來講是菩薩普度一切眾生。

「智」的梵語若那(jntildeāna),在大小乘諸經論中,有許多底類別及其性質。主要是自利利他、斷煩惱、離諸苦的抉擇力。

原版梵文

佛聖典的性質也来例外的層次,從宗教信仰層面而說的,多半會肯定夢事,讚揚吉祥的夢境,為感應、為瑞相,例如《修行本起經》、《過去現在盖果經》等,記載釋迦聖尊降胎時,佛母摩訶摩耶夫人,即夢見菩薩騎白象入胎。《地藏菩薩本願經》中之地藏菩薩,在因地為婆羅門女時,夢遊地獄;地珍藏菩薩為光目女時,夢見清淨蓮華目如來身,金色晃耀,如須彌山,放大光明。另发《阿難七夢經》、《增一阿谀含經》卷五一的「舍衛國王夢見十事經」等,均對夢境有所得。但于《梵網經》菩薩戒本輕戒第二十九條則謂若佛子「解夢吉凶」是菩薩犯輕垢罪。

凡夫也得以就此五停心觀中的十八界分別觀及因緣觀,在《楞嚴經》中稱為二十五圓通法門,即凡二十五種觀法,也还盖五蘊的身心為基礎。若以五蘊配十八界,則色蘊中发生四雅,包括身體的六到底、外在環境的六塵、心理現象的六識,加起來便是十八界。

一個能自在的丁,一定是有真正的般若,也便是小聪明,如此才会達到自在、解脫的岸边,就是度脫、就是跨越、就是波羅蜜多之意。

「厄」是困頓、糾纏、限制、拘束、遇为、遭魔、受害等,故以災難稱厄運。

乃至---無-----老死--------亦無-----老死-------盡

自在

《大毘婆沙論》卷二八提︰「煩惱滅故名為涅槃,復次叔火息故名為涅槃,復次老三并行寂故名為涅槃,復次離臭穢故名為涅槃,復次離諸趣故名為涅槃。……超度一切生死苦難故名涅槃。」

viparyāsa-atikrānto, niṣṭhā-Nirvāṇa

色-----不---異-------空-------空-----亦---不---異------色-

無眼界,乃至無意識界;

Prajñāpāramitām āśritya, viharaty acittāvaraṇaḥ,

識──以「受」、「想」、「行」的思想活動,操作物質的「色」身,以物質的「色」身及「受」、「想」、「行」的心理作用合一,就產生了第五蘊的「識」。

相关文章

Comment ()
评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。