《生命的不堪设想》有感宗教

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丰子恺(1898年11月9日-1975年9月15日)

前些年,我在和讯上祥林嫂一般天天嗔恨重重、怨恨的时候。就有和讯上的博友推荐自家看胡因梦写的自传,当时也就看了一眼,没放在心上。

文/宝木笑

近来有时候看到网上关于胡因梦来内地演说的音讯,就想开了那件事。胡因梦退出影视圈将来就从头留心于身心灵方面的研修,专注于东正教和本性的研商。也或许是本人与她因缘具足,心中生起强烈的意思——想看他写的书的意思。

措施与境界如同是天然的情人,因为“文无第一”的案由,让他俩决定不能够一向当面地在协同,但也因为那一个原因,让芸芸众生对艺术与境界的涉嫌充满着各样揣度与推理,同时在心头早已认定他们就是自发的一对儿。是的,纵然到底怎么的文章才能算作更高层次的章程并从未下结论,但大千世界心照不宣的是,更高层次的措施必然身边相伴着更高层面的境地。纵观整个人类的艺术史,那确实是一个灵活而充满争议的题材,因为“高”与“低”本人就表示原罪,“阳春白雪”和“下里巴人”之争代表着人类“轰轰烈烈”的办法观革命史。但是,人类永恒无法终结对艺术最后出口的合计,但其实艺术已经对境界以身相许,等待的只可是是音乐家本身的破茧成蝶。

他的书像一块磁铁,牢牢地吸着自身,令人有种想读下去的渴求。不像有的书,翻了几页就想睡觉。她的文风干脆利索,能用一个词一句话表明难题的,绝不长篇大论,简洁明了,分析难题一语说破,有种女男生的不羁英气,跟视频中播放的他在发言中的讲话风格一模一样。或者大家的天性中有几分相似之处,她的文字可以唤起我的明明共鸣,有种相见恨晚的感觉到。

多亏在那个含义上,丰子恺先生的艺术人生在今日更值得大家回望和深思。那位被号称“现代中国最像艺术家的美学家”走过清末,跨越民国,经历解放,遭逢灭顶之灾,云谲风诡,身世浮沉,如果措施注定要与境界在协同,这丰子恺先生实地用一生擦肩而过的无尽世相见证了丰硕最后出口的留存。近年来的那套文库《丰子恺艺术四书》更像是丰子恺先生音容笑貌的双重展现,《慈悲的味道:丰子恺散文漫画精选集》是将老知识分子最好人熟谙的艺术作品进行追思,而《认识绘画:丰子恺绘画十六讲》、《认识建筑:丰子恺建筑六讲》和《美的心怀:西洋画派十二讲》实为老知识分子当场艺术启蒙的课本。这套文库在选题上的妙处恰在那边,人们既可以感受先生的小说魔力,又足以领略到其美学主张和办法思想,因此经过由外而内的作品,加之由内而外的主持,两相对照,便使越来越感知丰子恺先生艺术境界的表象和骨子里成为了或者。

胡因梦的阿妈是民国时代的高材生,在家园分外强势,胡也是在一个单亲家庭里长大的男女,单亲家庭的子女在成长时都会有一种安全感上的紧缺。她的亲娘的强势,一向想掌控着她想掌控的一切,他的老爹因为想脱离他的掌控而距离了,留下母女几人对势了毕生。她在书中写道:当老母吐出下最终一口气时,我感觉到大家中间那股强大的力量一下子就消灭了。深有同感,有时候我认为,我和我的亲娘之间也接连处在一种周旋和排斥中,这是一种很轻微的精神干扰,大家平日会在言语中就从头冲突起来,在本人占上风时不是说本人嘴碎就是说我瞧不起他,然后厌烦地离开。

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胡因梦的生母因为婚姻的不幸而沉浸在打麻将拉动的意趣中麻醉本人,那们民国的高材生打了终身一世的麻雀,守了四十多年的活寡,在火化后竟然烧出了几颗蓝绿绿相间的舍利,火葬场的工作人员说,以他的经验来看那是遥远禁欲之人才有的成果。

1898年,清爱新觉罗·光绪二十四年,那正是戊寅变法的国土之秋,中国到底没有再向幻想中的“BlackBerry维新”迈出半步。六月9日,距离六君子血洒菜市口7月余,风口浪尖上的炎黄仍然烦扰,远在数千里之外的安徽哈尔滨桐乡村头却未曾感受太多那多少个政治的风潮,那一天,家境殷实的丰家终于迎来了一枚男婴。丰子恺大爷唯有妹一人,此前仅是五个闺女,在即时此起彼伏香火为最重的社会环境下,丰子恺的出生让所有丰氏家族喜悦极度。从此,丰子恺便被深刻忠爱所包围,祖母、父母、姨妈、二姐们都把丰子恺视为宝玉一样的留存,故丰父为其取乳名“慈玉”。江南本就水温情柔,加之那样的家庭环境,丰子恺由此从小便在温柔中成长,虽无数人对这么环境中成长的人一再不知所厝遏制地心存芥蒂,甚至百般作弄和轻蔑,但是大家愤怒的一再正是本人一向不拥有的,不然怎么近来“欢跃童年”高于一切,“爱的教育”轰轰然大行其道?

胡在和生母的对势中叛逆的特性在无意识中形成,她的毕生都不会打牌,她不屑于三姑的自甘惰落。我也算出生在一个麻将世家了,外祖父外祖母四伯毕生都热衷麻将,不过,外祖母教了本身好数次,我也绝非学会,若是一个人从心里里排斥某种东西,那她是怎么也学不会的。那种叛逆而又对怎么都奇怪而想追究的性格,让她今后从星途中毅然退下来专注于向人的内在进行探索,专注于身心灵的办事。

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书的开页中写着她的宣言:我不属于其余宗教,我只膺服于真理以及诚实面对自身的人。

家家的爱让丰子恺拥有了令人艳羡的小儿,也让他相当珍重家庭和子女,丰子恺共有五个儿女,其爱孩子在及时的学界就一定出名,他历来都不是也不愿做哪些“严父”,他只想与孩子们一道度过美好的人生。人生无尽世相,丰子恺独爱“童心相”,进而将团结的美学主张和办法追求付诸于此,一直以来,丰子恺以其“童心之境”得到学界和世人的认同。丰子恺终身爱孩子、写孩子、画孩子,他的作文也以“童心相”为最根本的素材,而他的一群孩子则是她重重经文散文与漫画的栋梁和原型。《瞻瞻的车》画的是她的长子,《阿宝赤膊》描的是他的长女,此中各类在《慈悲的味道:丰子恺小说漫画精选集》中表现得愈加出色。

她通篇以佛家语言写成的书中却在开业宣讲本人不属于此外教派,是还是不是也是她父母的自保基因在他的身躯中扎根很深的显示。

这背后是丰子恺对“童心”的实心尊重和表扬。丰子恺曾给孩子们写过一封闻名的家书叫《给自家的孩子们》,他充足讴歌长子瞻瞻是一个“身心全部公然的真人”,生活里的小小失意,比如花生米打翻了,嚼舌头了,小猫不肯吃糕了,瞻瞻都要哭得嘴唇发白。再如丰子恺在漫画里画得最多的是三孙女阿宝,有三遍,阿宝拿了协调的鞋子给凳子穿,还得意地叫:“阿宝多只脚,凳子五只脚”,她大妈赶紧喊:“龌龊了袜子!”丰子恺却很扶助女儿的淘气,反倒认为温馨的老伴“何等杀风景而强行”。

自保、掌控那二个词在她的书中出现的作用至极高,那也是人的业力的神乎其神。不过,我快乐那样通俗的言语。往往一说起宗教,就感觉到是一种神秘而不可见的所在,他那高深的言语和义理让大家觉得神圣而高不可攀。其实佛塔的思考是想度化世间每种人,让各个人摆脱。而近日的一些一般佛法让我们有一种误解,有时还会误解成迷信。

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胡因梦在触发中前后的这一个身心灵的书籍,领会法家、佛家、基督以及西方的沉思宗教连串后的理念是:无论是哪个宗教体系,有一些是自不过然的:那就是教人解脱,解脱不是割舍,是放下。解脱之道是利他的菩萨道,自、他是不二的。

而那也让丰子恺逐渐形成了投机特有的艺术风格和方菲律宾语言。既然“童心相”以小孩为宗主,那么在笔法方面一定要求线条简洁而囊括,在色彩方面必要独自而温和,在总体的画风方面反复展现朴拙可爱。丰子恺的小说亦多如此的作风,《慈悲的味道》中的《闲居》、《塘栖》、《梧桐树》等“人间世”,以至“山水间”到“众生相”都一概带着浓浓的旧时沉静的味道。恐怕可以这样说,丰子恺一向在用小孩子的意见看待这几个世界,感受丰子恺的《西洋画派十二讲》、《绘画十六讲》,我们有理由相信,假使丰子恺愿意,他全然可以以当下中华最前卫的美学家姿态获得良多观众。亦或倚靠其对别国文化的深切通晓(此处可知《建筑六讲》),像当时广大围着长长围巾的新式青年一般担任几次文化首脑。

生命就是这么的不可捉摸,你在如哪一天候境遇哪些的人,走过怎么着的路,经历哪些的事,读到什么样的书,冥冥中都是布署好了的,年纪越大,越来越相信那种意见。年轻时,我并未信什么狗屁命局,我只相信通过友好的大力就会高达本人想要的结果。不过实际告诉自个儿,不是这么的。在延续被挤破了脑壳,撞得瓦解土崩,身心俱疲之后,命局狠狠地本身摔到低谷,那时,愚痴的我才猛然醒悟。

不过,丰子恺平昔保持了协调的“童心相”,而且终其平生,平素以“温柔敦厚”为学术界所深深尊重。从丰子恺的身世看,假如说“童心相”能不能伴随人的一世,那有点有些天数的味道,毕竟“善”的种子在那几个世界上也不是普惠播撒的。那么,丰子恺后来的就学进程则让我们相信,甚至颇为感慨,近期的中华,大师近乎绝迹,实在是因为断了传承。1914年,丰子恺考上了西藏省立第一师范校园,正是在那里,丰子恺结识了对他的一世暴发相当主要影响的两位名师——李漱筒和夏丏尊。李岸即后来的李岸,其多才多艺知名天下,于理学、戏剧、书法、篆刻、音乐、美术无一不精,夏丏尊乃周豫才、叶秉臣挚友,新文化运动的扛旗者之一,为当下影响很大的翻译家、语教育家、出版家和翻译家。

书中援引印度国学家克里希那穆提的话:“当有着的企盼和梦想都得了时,一种非凡绝望、万分痛楚而又只身的场所,这是一种灵修上的程度。人总得跌入谷底方能重生。”
黄蘖禅师有诗曰:“不是一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?”
换言之,当寒彻骨之境现前时,能无法安住其中,不试图逃脱,如若能够有限支撑在那种情况里,便唯恐爆发发生性的突破。

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个体对这些观点双手双脚赞成,冥冥之中安排给您的大苦大难其实就是给你提供修炼的介质,你能安住其中,方可涅槃重生,反之,就会消亡。譬如,伟人邓希贤三起三落,一忽儿净土一忽儿鬼世界,常人能接受其重否?所以,碰到挫折,困难,不要上来抱怨上天不公,自个儿不幸,而是淡然面对,接受生命中的一切布署。这么些说起来不难,其实形成很难。

在那样的师父熏陶下,加之丰子恺的叔伯本身就为清末秀才,丰子恺虽学贯中西,但内里依旧带着浓浓的中国规范读书人的气韵,即《礼记•经解》所云“温柔敦厚,《诗》教也”。世人皆说丰子恺由“童心相”直入“慈悲相”,其实并不尽然,那当中还有丰子恺的“儒者相”,丰子恺没有是“铜琵琶、铁绰板”的巨人,他是宽带博冠、灵气似水的江南书生。“温柔敦厚”完全可以看做丰子恺艺术主张的评释,在《丰子恺艺术四书》中关于建筑、绘画和西洋画派的三本当年教材中,大家尚无见到其它过激的古板,对各家艺术和理论,丰子恺总是不断道来,不愠不火。他在《认识绘画》中相比中国画与西洋画,仅仅从两岸的例外切入,并不擅权分别高下,本本分分地探索双方的方法差距和分级的短长。纵然是在中间的一篇《中国美术的优厚》中研讨印象派受东洋画风影响一节,也单独说因为中国画的“清新”和西洋画的“切实”,以至在人的心灵最妙处的运动上,“西洋画终究让中国画一筹”。那么些“让”字或者是丰子恺在当时讲座时不知不觉为之,但这个“让”字却让满满民国范儿的读书人形象鲜活,何为读书人的“温柔敦厚”,实在是应如此“文质彬彬”。

书中胡因梦说,数学对他是个梦魇,想起我上小学五年级时,大个子数学老师把自家叫到讲台,让自家解答黑板上一道数学题,我对着黑板上用白色粉笔书写的题目站了半天,眼睛扫视了四次,同时心中念经一样默读好几次,依然得不到下手,最终硬着头皮胡乱写了一个架子。瞅着旁边那几个同学轻松解答完标题,轻松跑下水泥讲台,疑忌她卓殊脑袋里长了什么样高档的脑细胞,为啥我就参不透理不顺这多少个打了结的逻辑思考关系。最终,老师让我回到了,然后侧过头,伸出单臂指向门外,食指小鸡啄米似地点着当地,对自己说:"你拿个小棍去捣捣前边这几个下水道。"我通晓那不是一句好话,但不知她要表明的意思。那句话令未成年人的自个儿疑惑不解,成为心中的一个迷团。多年从此,我才知晓,他意思是说本人数学水平的水准就像那裸露的下水道一样浅。

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今日看看如此一段话,写的接近就是自个儿前几日的景象,深有同感,我把它摘录下来。“其实这几个阶段的本身一度厌倦了虚浮的社交生活,十个月的闭关筛掉了重重过去的机缘。我平昔被动,极少主动找朋友闲谈或话家常,可以说是对平时话题根本不感兴趣的那种人。我宁愿待在家里看书、听音乐、跳舞自娱,也不愿东家长西家短地饶舌,不过某些能深谈的意中人只怕保持着来往。”

不过,那种观念士人的“儒者相”因为种种各种的因由已经湮没在二十世纪的人间世之中。然则,近期追思,大家照样免不了震撼于丰子恺的“全才”之学,书法家、诗人、美术国学家、音乐翻译家、漫音乐家、书道家、国学家,那大致是领先想象的一件工作,但在“儒者相”的世界中却是一种自然,“礼、乐、射、御、书、数”的六艺即使是太古之事,但那种“全才”的倾向照旧是法师诞生的泥土。若是说《丰子恺艺术四书》中的认识绘画和西洋画派的内容权可正是大家觉得的丰子恺的“本业”,那么丰子恺的《建筑六讲》确实深得那种“全才”之要。在那六讲中,从阿拉伯埃及共和国(The Arab Republic of Egypt)一时最伟大的修建——坟墓,到希腊(Ελλάδα)一代的神殿,再到中世纪的寺院,及至近代的皇城和当代的合作社,桩桩件件,深远浅出,不仅涉嫌希腊共和国(The Republic of Greece)大兴土木视觉改良那样的科班,更将构筑的开拓进取与经济、政治、宗教、文化的深层关系抽丝剥茧,其中貌似易如反掌的随手拈来的专擅,正是历经重重推翻打倒后仍旧不会死去的“儒者相”。

“病痛不是惩治,病逝不是没戏,活着也不是奖励。”人唯有学会以不对抗、不拣择的一律心面对人生各个的考验,方能活出自在、解脱与玄而又玄的同体大悲。

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那就是说修行到底修什么,就是不趋乐避苦,那么这几个乐能乐到哪个地方去?当您真的开首敏感化,精微化将来,当你满汉全席的美味吃进去会令你觉得进入炼狱,因为不消化,胀气的痛感可以令人痛楚两三日。你出去吃美食,因为味精,会让你痛苦想吐的感觉,所以大家认定的乐极美,要真的用精微,敏锐的心去体会的时候,也无所谓。

值得注意的是,往往带着这么“童心相”和“儒者相”的文化人最终都迈向了“慈悲相”,那是一种善缘累积的必定,更是一种思想境界的进步。那如同又回到大家开篇所提到的,艺术和程度就像是后天性的意中人,单纯在“术”的上边追求极致,那然而是刻舟求剑,往往唯有在“道”的框框上破茧成蝶,方才有着以境孕艺的或者。而人生即使常怀精忠报国,坚守温柔敦厚,机缘所致自会遇见慈悲的妙莲,一旦越过这一重,境界只是马到功成。对于丰子恺来说,他的姻缘在很大程度上源于恩师李息霜,在吉林省立第一师大的时候,丰子恺就和李息霜亲近,1918年李漱筒出家为僧,而到了1927年丰子恺29岁华诞那天,丰子恺则拜弘一大师为师,皈依佛教,法名婴行。“婴行”,也即“婴孩行”,为《涅盘经》列举菩萨所修的各样行法之一,丰子恺平素以来崇尚“童心”,行为温柔敦厚,此法名确实相当妥当。

当我们学会与内在的恐怖,阴暗的负面心境共处,善待它的时候,大家也会发觉痛楚也向来不大家想像的那么严重,

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当众人自卑时恐怕立刻想要去掩盖住,假设大家不掩盖他,而是面对她,跟他合一,最终消融他,当大家把内在自卑消融掉就可防止除内在的根本焦虑,就足以跟心经所说的畏惧,远离恐怖,指皂为白梦想,然后就由恐怖突破,就足以安住在内心什么都尚未的空性,但是安住不了多长期,大家的自保本能就会起来,马上大家就会想今日光阴虚度,没有成就感,我应当拿本书来看看,当自身去拿本书来阅读的那多少个煞那,大家能看到起心动念是对当下设有的本然状态的不合意,我们带着觉知,大家能够接纳看或不看,差距是带着贫乏感去看那本书和带着周到的本体感去看那本书效果是不雷同的。

更由此,丰子恺对于措施的沉思爆发了量变到质变的升华,那艺术最后出口的顶点难点在丰子恺的主意实践中痛哭流涕。“慈悲相”源于“慈悲心”,慈爱众生并授予喜上眉梢,称为慈,同感其苦,怜悯众生,并免去其苦,称为悲,佛陀之悲乃是以众生苦为己苦的同心同感,故称同体大悲。而在章程上,那实则是一种“无益处”和“同心情”相互杂糅的形式见解。丰子恺的时代正是西方艺术理论多量引入中国的时日,丰子恺和其好友朱孟实都是陈赞“审美无利害性”这一上天美学命题的。同时,丰子恺对于德意志音乐家利普斯的“移情说”是杰出尊重的,在明亮和拔取了利普斯“审美的移情效能”基础上,丰子恺在听从向来以来所强调的措施的心情精神的同时,也起初关切艺术的道德功用,明确提议“艺术要以仁为本,音乐家必为仁者”的判定。

一个信心不够的人连正眼看别人的胆量都未曾,修行有个环节是要随时随刻练习本身可以正眼不活动地望着对象,当你能成就那一点的时候,你的自惭形秽就没了。

正就此,大家经过《丰子恺艺术四书》丰硕的内容,可以感受到其幕后的一种统一。后边我们说到在《绘画十六讲》中,丰子恺对于中西方的画作大约均未在高下方面给予言说,而在《西洋画派十二讲》中,丰子恺更是采纳一种包容和赏鉴的态势给予详细表明。其实,“审美无利害性”或然“无益处”的一发就似乎佛家的“无差距心”,“慈悲心”当然包容,故而,尽管在谈到完全没有内容,绘图都是图式的达达派虚无主义艺术的时候,丰子恺也远非赋予轻率地否定。相反,丰子恺从道教地下礼拜堂的壁画说起,当年那么些水墨画也全无绘画的方式美,在基督徒以外的人看来也统统无味,可是基督徒看了都会认出那画是耶稣的“记号”。同样的道理,丰子恺认为达达派的点染也是如此,大家能够不了然,但我们无需忙着去否定和口诛笔伐,因为“大家倘插足了达达的协会,同化于达达的饱满中”,也就或者会“悟得那等画的含义,而认可其画的留存价值”。

要改变顽强的本性太难了。一个巨蟹型的女将,已经一个人养自身的家中,父母兄弟姐妹。可是他可以因为可疑孩他爸有外遇而跳楼3次,最终得了子宫癌,把子宫拿掉。那回起来知道要回去爱本人,因为他老想缩回到巨蟹安全的窝,希望她周围所有人都不转移,永远带给他温暖保险,只要有一点点质疑就死给你看,因为自卑,低价值感。外面任何的人事物都比本身紧要,关系重大,名牌也根本,成就比自个儿第一,那就是佛塔所说的颠倒梦想。不要忘了中央在那里,其他都是合营演出的龙套,而主演是我们觉得的自己,是一堆业力堆积出来的。人是行动的业力体,把行动的业力体颠倒,在里边跟源头连上,其乐不尽,还要再发挥作用,那就是存在的意义。

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静思,内观,探索,解脱。

在丰子恺将“无益处”升索爱那种“包容心”的还要,他没有像个别人所攻讦的那么,成为了艺术界的“老好人”,相反,丰子恺平生推崇“童心”,践行“婴行”,他对此自个儿的情态和意见往往会直言其事。那种佛心慈悲和金刚怒目标疏通,在《认识建筑》中显现得更其杰出,丰子恺在建筑六讲中,赞扬了埃及(Egypt)金字塔和神庙的“高、大、厚”、希腊语(Greece)神殿空前绝后的天生丽质形象、哥特教堂庄重的“尖与高”、近代皇宫的雍容大度、现代商业建筑的雍容高尚,因为那么些都是美的,审美归根结蒂是人的真情实意,不须求戴什么有色眼镜。但还要,丰子恺也一箭上垛地提议那个建筑背后的道德短板,寺庙、教堂、皇宫的远大威严,无非想让“人民望见那种建筑时,心思上先受压迫,大家畏缩、震慑,不敢反抗他的专制”,商业化的建造更是在阿拉伯埃及共和国墓葬的“大”和中世纪教堂的“高”之外加上了现代的“新”和“奇”,无非是夸示资本势力的广告,以至“坐在银幕面前而把高层建筑看作墓碑时,便见纽约市墓碑林立,好像一个公墓”。

那本自传的语言与时俱进,很能令人爆发共鸣,时不时也能看到胡氏幽默,让您不禁地开怀,但也不乏佛家语言的聪明,推荐有缘人阅读。

也多亏在这种“无益处”和“同心思”相互杂糅的法子眼光实践中,丰子恺逐步找到了极度格局的末尾出口:艺术并不是镜花水月,更不是口如悬河,艺术是心之所向,心所在的岗位,就是程度所在的层面,境界所在的范围,就是艺术所在的中度。而以此措施的最终出口,更像是一种经历了人生无尽世相后的觉醒,在丰子恺那里,他将那种清醒归咎为“慈悲”。怎么样兑现那种爱心?丰子恺用毕生修为付出的答案便是一身四字——“佛心婴行”,用一颗慈悲之心像孩子一般去做本人想做之事。大道至简,所谓修行并不暧昧,无非洗衣砍柴,困时则眠,饥来则食。还原到方法,则有了《丰子恺艺术四书》,所以老知识分子才会从最主旨的铅笔、橡皮、纸张讲起,才会从最常见的强光、色彩、形状道来,才会从最原始的石头、柱子、浮雕说话,才会有了《儿女》、《物语》、《千岛湖船》、《梧桐树》……

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只是,那种借以晓悟艺术最后出口的人生无尽世相,却是丰子恺历经太多坎坷和煎熬换得的。“七七事变”后,家国难存,丰子恺只能够率全家逃难,目睹了同胞灾荒,只能够长歌当哭,1937年作出《漫画扶桑侵华史》出版,之后辗转颠沛难以详述。1966年六月,丰子恺被人贴了大字报,罪名是他的散文《阿咪》中“猫四叔”有炫耀“毛大爷”之嫌,从此,厄运纷来沓至,他的卡通和文章被三番五次的举报,罪名铺天盖地。丰子恺幼女丰一吟女士在篇章《苦酒》中曾记念道:

“有一天,公公脸色阴森森回到家里,坐在食桌旁须要亲属给她一杯酒,可是端起杯巳时,却又眉头紧蹙,良久不饮,心事忡忡。妈妈惶恐地问她为啥那般。三叔忽然哽咽道:‘他们逼我认可反D反SH主义,说假使不认可,就要开广大的众生大会来批斗我……我骨子里是热爱D,热爱新中国,热爱SH主义的哟!可是他们不让我爱,他们未能我爱……’话未说完,早已老泪纵横,溅落杯中。”

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《阿咪》中的插画

佛心不是无心,婴行不是愚行。在丰一吟女士说到的那件事暴发后连忙,丰子恺便似乎在那杯苦酒中根本涅槃,他骨子里翻出过往在弘一法师身边记录的片语只言,阅后即焚。从此好像换了一个人相像,冷眼寓目这些狂欢季节周围的无尽世相,留在人间世的好像只是她的身躯。歌唱家俞云阶当时与丰子恺同住“牛棚”,他是那样记念当时的丰子恺的:

“当时,国无国法,‘棚’却有‘棚’规。每一天,大家亟须中午五点到‘牛棚’,去作早请示;回家时,胸口挂的‘为鬼为蜮’标志牌不让摘下,以便使我们的‘资产阶级思想’让路人皆知。我可受不了,一出‘牛棚’便把牌子扯下塞入口袋,免得让家属惊惶失措。丰先生就好像永远戴着牌子。两次,我乘26路电车,恰逢他从山西路站上车,胸前赫然挂着‘反动学术权威丰子恺’的标志牌,车上许多少人围着她大吵大闹,有人高呼打倒他;丰先生并不在意,自管自紧拽车顶扶杆,原封不动,眼睛定定地眺望窗外,人站得笔直,像块富饶的木板。我想,他或然的确四大皆空了。”

平时看到此间,不禁总是会想丰子恺先生“眼睛定定地眺望窗外”是在看哪样吗?或然是旁边匆匆而过、亢奋十分的土色的人流,或然是周围披红挂绿的精晓而面生街景……大概先生望向了更远的地方。在那里,他以“护生”为集,规劝世人枝头一朵雅观的鲜花,请不要随手摘下来揉碎,一条美丽的小鱼,在缸里游来游去煞是可爱,请不要从缸中拿出去作弄致死,“护生”实为“护心”,心无所护,艺无所出;也是在那边,他曾携家带口隐居缘缘堂,读书作画,写文赋诗,山妻稚女悉迎到,时列绿樽酣酒歌;是呀,在那边,江南好,风景旧曾谙,日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。

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1975年,丁未,中国照样多事之秋。邓公复出,周全整治,却又被批,国内时局急转直下,蒋周泰死亡,中原战斗终成台岛一梦,世界最大的蓄水池垮坝人为惨剧——青海呼和浩特垮坝事变发生,1015万人受灾,当先2.6万人丧命……从辛卯年联名走来的丰子恺感觉有些累了,四月,丰子恺先生手臂麻木,低烧不退,7月15日,病情转重,随即住进大华医院,十月15日,先生在香江身故,享年七十七岁。丰子恺先生的外孙和外女儿记忆,在人生的最终半个月,老知识分子平素话语困难,但却在弥留之际突然轻轻哼诵陆务观的《示儿》:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

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不乱于心,不困于情。不畏未来,不念过往。如此,安好。

深谋若谷,深交若水。深明大义,深悉小节。已然,静舒。

善宽以怀,善感以恩。善博以浪,善精以业。那般,最佳。

勿感于时,勿伤于怀。勿耽美色,勿沉虚妄。从今,进取。

不愧天,无愧于地。无怍于人,无惧于鬼。那样,人生。

——丰子恺•《不宠无惊过毕生》

—END—

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