《道德经》杂文:道家思维方法与治理规则

54.1言语图形说。

在维特根斯坦看来,艺术学就是应当商讨语言,商量可以说得通晓的东西,那么语言跟世界中间究竟是怎么样关联?

第一说,我们所面临的那一个世界,或者说经验世界,实际上是同语言系统是一心同构的,一一对应的,从纵向看世界实质上就是大家可以经验到的真情。

以机械而言,道家实是中华文化的着力。法家的考虑格局、治国理政的笔触,其突出社会的蓝图,对今日的中原与世风都得以提供价值巨大的探讨资源。有我们言:《道德经》是拯救世界的孤本。口气很大,但本身深表赞同。纵观世界各国各民族的工学和宗派,《道德经》为代表的道家思想大概皆可概而括之。

54.1.1 最基本的阅历事实是涉世世界的“事态”,在语言中与“事态”对应的是“基本命题”,“基本命题”是语言的最基本单位,它是由多少个语词根据一定的逻辑语法构成的。

由多少个“事态”构成一个复合事实,一切意况和复合事实构成任何经验世界。与此相对应,多少个着力命题构成复合命题,一切基本命题和复合命题构成任何复杂的言语体系。

故此语言仍旧严酷说来是命题“描写”或“摹写”经验事实,它们是经验事实的“图像”或“形象”。

语言世界和阅历世界是从纵向角度来看,都有七个层级,是各样对应的。

那让我想起了老子所讲的,道生一,毕生二,二生三,三生万物,是或不是也有多少个层级,有雷同的表明世界的方式,有异曲同工之妙?

全方位世界实质上都是由“三”衍生和变化出来的多个层级,所以,那也和华夏太古易经讲的也是一律的一种复原方法,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。以及万物”。

从这点上来讲,不一样的农学,不管是东方如故西方,人类的灵气的切磋形式基本上是相同的。

维特根斯坦说,世界有怎样的布局,语言也就会有啥的结构。

经验­——语言。

场馆——基本命题。

复合事态——复合命题。

经验世界——语言系统。

为此无论是从纵向或者横平素说,经验世界与语言世界种种对应,完全同构。

先说理学,农学追求终极,道家的道就是对终极的最好的发挥。再说宗教,上帝也好,安拉也罢,做为终极的神,皆是道的求实形象而已。《圣经新约·John福音》开篇即言:“太初有道,道与神同在,道即是神”。极度形象的标志了道与神的涉及。

54.1.2 由此可以想见出,语言的界限就是世界的尽头。

言语与世界是“重合的”,我的语言就是自己的世界的界限。

从这一观点出发,维特根斯坦提议了一种别具一格的“唯我论”,由于世界——经验世界——与自我的言语具有对应提到,因此语言的无尽就是世界的无尽,也足以说“自我”的底限就是世界的限度。

那就是说,在那些世界中,语言究竟扮演了什么角色?

语言是上帝与人的尽头。
《圣经·旧约·创世纪》第11章宣称,人类联合起来希望兴建能通往天堂的高塔。

人总是期望由此天堂和上帝平起平坐,不过上帝发现将来,为了预防人类朝着天堂,于是她想了一个艺术,什么艺术吧?

让地球上,差异地区的人,说分歧的言语,让他们之间不能联系,不可能合营,当然那是圣经当中讲的。

所以大家看,光在澳国就有很七种语言,英法德西,然后到东欧俄波,然后澳大利亚汉日阿尔巴尼亚语。还有任何一些言语,光中国就中文来说,方言就是许各类之多,那就是言语,之间差别很大。

缘何语言如此多差距,上帝说,就是为着促成人跟人里面,越发是人跟上帝之间的尽头。

言语是世界与人的限度。

奥地利共和国(The Republic of Austria)史学家英格博格·Bach曼说,作为人的思想工具的语言本身,一方面即使可以描述和培训世界。另一方面,那些逻辑格局就是“界限”,因为它即便使描述成为可能,然而它自己却无法再被描述。

俺们拿语言在讲述世界,可是拿什么东西来描述语言呢?这几个很难,所以语言,是人和人中间的限度。

言语是人与动物的尽头。

标记大师罗兰·巴特在《写作的零度》一书中以为,人经过语言融入身外的世界,通过语言得到自身。语言即符号,人就是标志的动物。

不过,动物不是标志,它不懂语言,所以孟轲讲,“人与禽兽者几希?”

人跟动物最大的分别,就是在乎人会动用语言,人有号子,动物没有,可是有些人可能会说,动物也会发出声音会有部分肉体语言,但那纯属不是符号不是语言。

言语造成了人生的保有联合和争端。

言语只可以发挥事实,划定大家——我和你——的世界的底限。凡是语言不能带有的,也就是考虑不可涵盖的地点,世界就被划定了尽头。

由此说,语言的底限其实就是社会风气的限度。就我们当下来说,不管科技(science and technology)多么热火朝天,人可以考虑的仍然是言语可以抒发的事物,人世世代代都不可以去思考那多少个不能够用语言表达的东西,换句话说,人是用语言在思考的,或者说思考的还要务必发生语言或采用语言,否则,你在思维怎么着呢?

太极图

54.1.3教育学何为?也许全部管理学就是从事语言的批判。

通过,维特根斯坦说,全体农学,就是从事语言的批判。工学究竟应该探讨怎么样?法学究竟应当怎么?

古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人觉得历史学起点于惊异,惊叹于世界,它咋舌于世界怎么会是那般,不是那样。

理所当然,笛Carl说,医学应该源点于困惑,我难以置信一切,所有东西无法疑忌了,那自己就找到文学的来源于了。

胡塞尔说,艺术学就是要找一个不证自明的事物,在这一个世界上找到一个鲜明明精晓白的初阶。

从古希腊共和国直接到明日,管理学究竟在干什么?

太古人们认为医学是商量世界的。

中世纪说,农学是切磋上帝的。

近代说,历史学是探讨人的认识的。

现代说,工学是用来批判语言的。

医学转向了语言,探究语言,语言改为文学是从分析法学先导,首若是从维特根斯坦初叶。

然则这几个语言呢,也是很难说清楚的,分歧的思想者也会有两样的对答。

譬如说,万世师表追求诗意的语言,不学诗,无以言。不学礼,无以立。所以,在孔夫子看来一个人最重视的是作文,立身,怎么立?那就是,要有诗意的言语,要学诗。

海德格尔认为语言可以干什么呢?语言是存在的家,人,为什么无家可归,人面对科学和技术统治的那一个世界,越来尤其现自己无家可归,如何是好?

海德格尔说,要从言语起头,语言是存在的家,我们要过诗意的生存,诗意的栖居,首先要从语言起首,所以她说不是人表露了言语,而语言说出了人。

后期维特根斯坦说,追求清楚的言语,有意义的语言。

史学家之所以犯错误,最首要的原因就是大家利用的是常见语言,而平日语言呢,超过一半气象下,是不讲语法不讲规则不讲逻辑不讲理性的,我们想怎么说就怎么说,结果常常语言极度的含糊,没有逻辑,很多业务是说不清楚的,所以维特根斯坦说,真正的法学就是要致力语言的批判,怎么批判呢?

首先,语言要精晓,第二语言要跟世界相对应,第三言语要有逻辑,第四力所能及说驾驭的大家要注脚白,无法说精晓的,大家就保持沉默。

于是,从那个角度来讲,全部农学就是从事语言的批判。

法家的思想方法有如何特色吧?大家思考难题不难陷于非黑即白的一分为二的误区,但法家的盘算是一分为三,三分法。

54.2人生是还是不是真的无意义?

大约拥有的思想家都琢磨关于人生的难题,人生到底有没有意义?

譬如在中华,中国人日常在那边惊叹人生苦短,人生如梦。

比如孔仲尼就说了,孔丘在见到水的时候说,逝者如斯,实际上在慨叹人生苦短,所以他惊叹人生苦短,所以她要“知其不可为而为之”,所以孔仲尼的名言就是,“凿壁偷光,乐以忘忧,不知老之将至尔”。

自然,中国广大人也感叹人生如梦。

苏文忠在《念奴娇赤壁怀古》中讲,“人生如梦,一樽还酹江月。”

怎么人生如梦,它首若是因为人生太短,所以在前赤壁赋中,苏子瞻就感慨,“哀吾生之弹指,羡亚马逊河之无穷”,所以中国人时常会有那样的感慨。

“国王将相,今何在,不见当年赵正”,人生是极度短暂的,同时人生也是相当复杂的,我童年听见一首歌曲,"生活就如一团麻,总有那解不开的小肿块"。

面对诸如此类短暂、复杂的人生,大家到底怎么样去追究人生的含义吗?

如出一辙的,不一样的人仍旧会付给差距的答案。其中最特异的其实这两种解答。

先是种,生活之外的其余事物都不可能给予生活以意义。纪伯伦说,生活本身就是意思。

之所以大家要热爱生活,充实生活,要活在当下。

实在,对于一个中年人而言,甚至是对一个思想家而言,我觉着很少有人可以做到,就自己所看到听到的任何牛人都做不到,人类历史上能落成的除了那几位大文学家偶尔短暂的完毕之外,没有人能成就。

因为成年之后,每个人有戴着一副枷锁,每日都是慵懒困苦奔波,总认为人生有那么些事务须求等待达成,但其实,我认为只有孩子,只有小孩子才能体味到生存本身就是意义。

有一遍我在车站等车,春运时期,人格外拥挤,人头攒动,感觉有所游客都站着,焦虑与烦燥充斥在他们脸上,因为人们的对象就是等,无聊的等,能仰望早点坐上车早日回家,就像回到家就是他的靶子,回到家才有含义。

但是就是在人流蜂拥的地点有一个小男孩,在一小片空地上拿着一个玩具汽车在当场玩来玩去,无忧无虑,格外洋洋得意,他一生就从不去留意自己是否在等列车,因为他认为在相当地点玩他的小车就行了,玩啊玩,这就是他最大的含义。

一个老人很少会像这一个小孩去那样做,因为不可以知足的私欲,人们往往被外在的部分事物所界定。

其次种,除了生活别无他物,而生存本身是尚未意思的。

怎么说呢,那种看法所奉行的是,不为物所累。

在物欲横流的当代社会,可能承受这种意见的人不是无数,可是实际上存在主义持的就是那种理念,世界是指雁为羹的、人生是惨痛的荒唐的、人生没有任何规定性,所以生活本来从没其余意义。

那么,人为啥还要生活吧?

在存在主义看来,人得以友善去发现意义,创造意义,生成意义。

中华实际在南齐有众多,隐士或者狂放之人,往往会有那般的见地,好多四重境界的人,他会说人生没有意思,怎么做呢,这就只有看破戏法,游戏人生,所以逃禅仙吏鲁国唐生就会说,“世人笑我太疯癫,我笑世人看不穿。”

所以,在她看来,人生没有意思,如何是好吧?那就是喝酒,那就是享受当下的那种生活而已,没有其余其余意义。

**第两种,大家接纳的靶子,赋予生活以意义。

**当自身写出那句话时,我又想到,那是指物质仍旧精神?是何人赋予生活以意义,上帝、不朽、传统、理性?

在广大文学家中赞同的都是这种,就是协调意识意义,生活的每个人都会自主的去设定或者去挑选部分目的,假如这个目标成功了,那么你的人生就是有意义的,也就是所谓的中标了。

比如说对于高中生来说,他脚下的靶子就是考上高校,结果考上大学了,我过上了有意义的生存,然后我明天的目的是成为一个地理学家,做一个工程师,做一个千万富翁,或者成为一个巨星,由此可见我又有了新的目的,在我往至极目的前进的时候,老的对象已毕,新的对象浮出,我的人生又充满新的意思,那也是过几人自觉不自觉的不由自主的想法。

也就是说大家选用的目标,赋予了我们生存的含义。

在现实生活当中有关人生的意思,有些人会以为是金钱,有些人会觉得是房屋,有些人会觉得是官位或者其余东西,不过当芸芸众生达到这么些之后,照旧发现人生还不够意义,所以人一如既往在苦苦的追寻着到底是什么人赋予生活以意义?

人人仍然要问上帝,照旧要问不朽,要问传统当中的东西是怎么,理性的事物又是怎么着?

华人愿意永垂不朽,西方人希望华贵华贵的生存,那都是对这厮生意义从哪儿来的一对考虑。

《道德经》四十二章言:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”是三生万物,而不是二生不物。首先道生一,道是一个完全,终身二,全部之中有阴有阳,二生三,阴阳相互效能爆发三,此三,即阴、阳以以及阴阳相互效用爆发的和,是阴、阳、和三者发生了天地万物。但更有情趣的是,万物本身即含有阴和阳的要素,以及和的效益,而且,这种“和”在不停的活动变化。

54.2.1 维特根斯坦说,人生无意义。

特根斯坦的答复是,即人生本来没有意思,他是何许演绎的吧?

维特根斯坦说,科学与人生,“我以为,即使全体可能的没错难题都被解答,人生的标题要么尚未接触到。当然那时不再有难点留下来,而那恰恰就是解答”。

维特根斯坦是非凡的科学主义的思索方法,他觉得历史学研讨的不是人生难点,而是科学难点,假设不易难点都解答了,那时候就不会有另别人生难点了。

因而,他说,不要问人生难点,“人生难题的解答在于那几个标题的解除。”

她说,世界即人生。

因为“世界和人生是一个东西”。

“我就是自身的世界(即小宇宙的传道)”。我们的言语的尽头也就是社会风气的尽头,换言之,我们的世界是语言所及的社会风气,所以说“我就是自己的世界,——世界和人生是一个东西。”

既然如此我用言语把全体世界都搞了然了,都说知道了,那么世界没有其他难点亟待解答。同样人生,也尚未别的难点须要解答,那么人生也就从未意义难点亟需去解答。

就此她又说,人生无意义,如若大家追问“人生的意思”,也就是追问世界的意思,而“世界的含义在世界之外”。所以,人生的意义难点是架空的。

维特根斯坦在说人生意义的时候,实际上他是在狡辩。

因为第一它把人生一样世界。

第二把人生的题材一样问世界的题材。

其三她说世界我曾经说知道了,已经不成难点了,那人生也说领会了,也尚未难题了。

所谓的人生意义的难题,我把这些消除掉,不要去问,所以也就不存在那几个标题了。

他的那几个逻辑的起源就有标题,人生为何同样世界,那一个源点是不醒目标,前面导出的结果就曾经无法分明了,所以只剩狡辩了。那是自个儿对她的批判。

俺们可以看出来,法家分析事物不仅看正面、反面,还要看正反相合的单方面,三面考虑到了,才能从全部上把握事物。

54.2.2那么,既然人生无意义,人怎么还要活着,人相应如何是好?

据此,维特根斯坦又说,人生固然从未意义,但人生还索要跨越,夏族实在不是太讲领先的,西方不管是宗教,历史学照旧科学,都一再会关怀当先那些题材。

维特根斯坦说,大家还索要语言,来超越世界。也就是说,超越有意义的语言,维特根斯坦是想通过在言语意义那么些标题的超常,然后举办更高的部分回答。

在现实生活当中,不管是中中原人如故西方人,任何一个人都想有一种当先的合计,所以尼采说,“未来的社会风气是一个天下无双的世界”,超人即超越整个束缚的人,一个自己领先的人,为何吗?

率先,人企盼当先时间。

人的性命是零星的,人就是想让祥和简单的人命变得最为,所谓的超常生命,其实就是跨越时间。

所以,才有了雷锋那句名言,“我要将自己点儿的生命,投入到无限的为苍生服务中间去”。

第二,人还希望超过空间。

人在世在那些世界中等,就是生存在时空里,人不是鹦鹉学舌的,人须要在差别的半空中当中,去生活活着,因为人自己就是一个有形的占有空中的一个身子。

海德格尔认为,人的大限是归西。归西有时光和空间三个维度,大家只要看西方社会的前进进程,主要就是跨越空间的进程,越是现代化越是超过空间化,即使我们从这几个角度来设想,人类的升华,不是中华仍旧上天,发展速度重如若跟空间相关的。

我们所说的,中国速度,速度即使外表上看是时刻难点,实际上它仍旧在缓解空间难题。

人除了超过时空之外,还亟需跨越人体。

芸芸众生不能孤独的生活在这几个世界中间,只假使人她都愿意和人家交往。

天堂宗教讲到宗教对话的时候,马丁布伯说,“上帝为何要设有,因为人是孤独的,人必要跟上帝实行调换,举办对话,所以人要当先个人,所以上帝必须存在,因为人索要它的留存”。

其三,人还索要跨越无意义的人生,过上有意义的活着。

每一个人,任何一个人,都不指望团结的人生是架空的,都盼望自己的人生有含义。

第四,人不期望过粗俗的,凡俗的那种生活。

每个人都指望团结可以过上尊贵的生活,每个人都期待自己可以有一种神圣感。

本来,没有人企盼自己过上平庸的普通人的活着。

各种人都梦想自己力所能及有高雅尊贵高尚的感到,所以每个人秘密的都须求跨越。

中国人怎么领先,海德格尔说,中国人的逾越实际是家庭的章程,你看中国的宗派的宗和祖辈的宗,宗庙的宗是同一个宗,个体生命有限,要领先就要靠世代乡绅靠家族去当先。

因而,法家用三分法来分析事物,背后的医学基础是全,就是用一体化的、周全的见识来看东西。

54.2.3人生的意思在于超过。

西方人靠什么样来当先呢?

维特根斯坦说,实际上,人们靠宗教和伦理来当先自己。

人生须求跨越,“我用它们来当先世界,也就是说,当先是有意义的言语。”

靠宗教和伦理来超过,“我的万事倾向以及我深信不疑所有准备写或谈论伦文学和宗派的人的接济,都是要冲出语言的界限。但要冲出我们笼子的四壁是截然,相对地是无指望的。”

为此,维特根斯坦又给了一个否认的答应,他说自家对宗教和伦理深怀敬意,即使大家期望由此宗教来让大家走向神圣,通过伦理让大家走向高雅高尚。

只是,“只要伦经济学是由于想要说有的有关人生的末梢意义、关于相对的善和相对的有价值的事物而爆发,它就不能够是一门科学,它所说的无论怎么着都不扩充大家的知识。但它是全人类心灵一种襄助的求证,我个人对这些倾向不禁深怀敬意,且生平不会笑话它”。(《伦教育学解说》)

维特根斯坦首先说人生无意义,接着又说人生须求跨越,所以维特根斯坦说人其实也是一种冲突体,人在空虚和跨越之间开展挣扎与努力。

实在,道就是全(道一说是“全”,就被“全”所缚,所以,说“道似全”也许更贴切),为啥我们对道的认识总是恍恍惚惚,好像认识了,又象是完全把握不住,原因在此。道囊括四海,无所不包,大家站在道中间,大家看来的任何事物都是道的一片段。以人类的力量而言,也许永远无法看清道的全貌,因而,大家亟须靠悟,悟到这一个程度,以全的价值观来考察一切。

52.2.4关于当先之后,维特根斯坦说,工学被终结了。他说经济学难点,我们早已解决了。

她说,“我觉着,管理学难点在素有上一度最终地缓解了。若是自身的那个信念不错的话,则那本小说的价值就在于它提议了化解了那个难点,大家所得是什么样之少”。

故而,维特根斯坦的先生后来变为她的同事的拉塞尔说,“我刚先导读维特根斯坦的书的时候,曾感到他的书里有一股神秘主义的含意,但当发现她改成了一个纯粹的神秘主义者时,我很惊叹”。

干什么呢,因为经济学难题总体被解决了,其它一个人生问题不必要再探索了,终极难题也不必要再啄磨了,那陷入了一种不可见主义和神秘主义。

维特根斯坦最终她商讨了光明和漆黑的题材。

“满世界一片黑暗,不过人有语言,人经过言语叙述世界,实际上给那一个乌黑的世界点亮了一盏蜡烛,这一盏蜡烛照亮了一小片世界的范围,然则,整个社会风气最感人、充满魅力的是那广袤的黒暗,但是大家却只得述说光明,对黑暗保持沉默。”

拉塞尔说维特根斯坦是神秘主义者,他的见地确实敏锐。

对此维特根斯坦所说的乌黑的那有些,到底是怎样?维特根斯坦没有回复,那本身想起了一句顾城的诗,“黑夜给了我藏黄色的眼睛,我却用它寻找光明”。

在维特根斯坦看来,我不是用那眼睛来寻觅光明的,我是拿语言来寻觅光明的。不过言语光明随后的漆黑,还索要我们尤其的去追究与发现。

有了全的观念,就便于了解无为的思维了。《道德经》第五章“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以全民为刍狗。”天地为何不管万物死活,任其自生自灭呢?因为道是全,道不能有偏私,借使道有偏私的话,是照顾了一有的,另一局地就会受损。但对全体来说,又有啥样损和益呢?个体不等同,个体来自于道,个体不全但求全。因而,道的无为就反映在八个方面:

先是,为全体而为。道即是共同体,由此,道为全体而为,即是自为,道法自然是也。自然,不是今日大家熟知的宇宙之意,而且自己如此,本来如此,道效法的就是友善,由此,也就无所谓为与不为。

其次,个体自为。对于个体而言,即使源于于道,但各得一偏,由此,个体有求全的同情,但它不可能仰望道对个体有何新鲜的招呼,对于道而言,物无贵贱,一体同仁,故个体的意思,还须个体的竭力。

其三,维护个人的自为。因而,道必须显示为自然的规则,使万物在规则之内,并育而不相害,并行而不相悖。

老子

老子是个思想家,也是个政治活动家,《道德经》一书,即是一部理学作品,也是老子向统治者的一部建言书。老子希望统治者效仿道来治理天下,具体而言:

先是,为民众而为。《道德经》四十九歌:“圣人常无心,以老百姓心为心。”八十一章:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己越多,天之道利而不害,圣人之道为而不争。”第八章:“立壁千仞,水善利万物而不争,处芸芸众生之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫为不争,故无忧。”那么些经典,实际上的讲的,就是执政无为之为,乃为民众为。

第二,让民众自为。《道德经》三十六章:“治大国,若烹小鲜。”第十七章:“太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我本来”。那里讲的,皆是让群众自为之意。

其三,为群众自为创立条件和维持。《道德经》第五十七章说,我无为,民心自然归化;我好静,民心自然匡正;我无事,人民本来有着;我无欲,人民本来隐恶扬善。对群众使用不干涉主义,民众就可自已开立美好的生存。有学者提出,道家才讲人性本善,不干涉民众,民众可自化、自正、自富、自朴。

道无为,君侯无为,民众自为亦是无为。《道德经》八十章:“至治之极,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”
民众以投机的吃食为甘,以投机的衣服为美,以相好的居所为安,以相好的习俗为乐,这就是一种为而不为的生存状态。

《道德经》第十二章:“五音令人喉癌;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以哲人为腹不为目,故去彼取此。”人的烦躁、痛楚与焦虑无不来自于“为”,也就是对团结的吃、穿、住等等不满足,而暴力为之。强力为之还未取得协调想要的,求的经过就满载了苦了,因而,民众只要觉悟的话,以无为而为,反而功成事遂。因为您未曾着意的目的,只管认真做去,为到哪一步都足以安心接受。

第四,止不道之行。如果民众做不到无为而为,道有怎样招呢?“天之道,损有余而补不足,人之道,损不足以奉有余,孰能有余以奉天下,唯有道者。”天之道本就损有余而补不足,比如,水草长得红火,就有牛马来吃,水草不那么茂盛,引来的牛马就少。人类社会恰恰相反,有钱的愈有钱,贫穷的越贫困。解决这样的题材,只可以寄望于有道者裒多益寡,称物平施了。

但法家并不主持简单的对物资、衣食财物进行平均的分配,而是丰年收谷,欠年放谷等措施调节市场,防止大商厦投机居奇,赚取超额利益,维护底层百姓的好处。“天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。”如此而已。

老子的时代处于小农经济阶段,古人选取他的合计提出的施政具体策略、措施在明天总的来说分外的简便。但骨子里的原理是穿越古今的,唯有放心的让群众自为,维护群众自为的环境,遏制民众自为进程中的不道行为,社会可能既不失效能,亦不失公平与协调。

欢迎关切连载小说《道德经》散文:http://www.jianshu.com/nb/14518158

相关文章

Comment ()
评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。