金刚经:一部东正教思想史宗教(08)

Francisco Goya是西班牙浪漫主义(Romanticism)歌唱家。

文 | Shinseki

有点音乐家喜欢入世,比如Degas.

第八场:一句顶一万句

那类歌唱家的画作给大家一种身入其境的心得。

须菩提。于意云何。若人满三千大千社会风气七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故世尊说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为旁人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

除此以外一些画师喜欢冷眼观看,比如Goya.

须菩提。于意云何。若人满三千大千社会风气七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。佛祖问到:“须菩提,你认为怎么着呢?假诺有位兄长拿可以塞满三千大千社会风气的七INSPIRE做布施,他获得的福德多么?”三千大千社会风气是道教常用的社会风气架构概念,同样,各部经典所说不一。在《大智度论》《楞严经》《增壹阿含经》《中部·起世因本经》等经典中各有解说,只是作为一个名词概念来讲,非亲非故本文宏旨,我也就不摊开的话了。为了便于了解这种空间尺度,其实可以不太严厉地将其类比为银河系。七宝,则是佛教常用财富概念,是七种被认为价值连城的硬通货。和“三十二相”一样,它的评定标准也是很无缘无故的;所以各部经典对七宝的定义也各有差异。《阿弥陀经》列举的是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。《表彰净土经》觉得七宝相应是金、银、吠琉璃(青金石)、颇胝迦(水晶)、牟娑落揭拉婆(琥珀?)、赤真珠、阿湿摩揭拉婆(不明了是啥)。《般若经》则说是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。但《法华经》认定金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝。大家可以看看,后五项的花色、名称、顺序、解释都不太雷同,但金银稳居前方则没啥悬念。所以众多概念别看日常里争执不休,一旦完毕到世俗层面的硬目的,其实是很不难就赢得统一的吧。

世界爆发着各式种种的事体,那类音乐家选用以后退一步,退到不起眼的阴影里,然后把温馨观察的整个显示在画布上。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故世尊说福德多。须菩提回应说:“很多呀!满世界敬重的人!为什么呢?这类福德可以拿珍竞瑞衡量,就曾经不是您所说的智慧福德了,所以说福德真是太多呀。”

The Third of May, Goya, 1814

若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为外人说。其福胜彼。佛塔又说:“即使有别的一个小兄弟在那本经里,哪怕只见到四句话,领悟了,记住了,受了启迪;时时努力,逮着哪个人就跟什么人说,那么那位兄弟得到的福德比前面那位多多呀!”在第四场大家讲过,布施分为三类,后面拿七种硬通货塞满银河系的那位兄弟属于“财施”,有必然的功劳,不过不多。而随处给人讲法的那位则属于“法施”,在伊斯兰教看来是最殊胜、地位最高的,所以由法施产生的功德自然虐财施五条街。功德的多寡,也是未曾对待就不曾损害。很多师父解读这一章的时候都爱提梁武帝的例证,元朝和尚悟明在《联灯会要》里有详细记叙:

The Third of May直白通过标题告诉了俺们那幅画的内容。

阳春一日,达摩到了临安(圣彼得(彼得(Peter))堡)。梁武帝就召见他,并且很得意地照耀说:“朕自即位以来,建造了众多佛寺、刊印无数圣经、批准无数人出家。朕做了那样多事,功德怎样?”

那是Goya眼中的,1808年3月3日的西班牙。

本想着达摩应该会歌功颂德,山呼万岁;什么人知达摩hin不给面子,冷冷地说:“并没有功劳。”

他因此这幅画回看了半岛战乱(Peninsular War,
1807-1814)时期,西班牙国民对拿破仑统治的顽强抵抗。

武帝认为场馆有点哭笑不得,便硬着头皮问:“怎么会并未进献呢?”达摩回答很高冷:“此但人天小果,如影随形,虽有非实。”

再就是,他也借这幅文章表明了音乐家本人对此战争的情态——战争没有是某种荣耀,战争是纯粹的狠毒和血腥。

可以推论,武帝很不爽,投资打了水漂嘛,沉着脸继续问:“那怎么才算真功德?”达摩更高冷:“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不可以世求。”

在那幅场景出现的头天,也就是1808年3月2日,西班牙的万众协会了一场反对法兰西共和国抢占的首义。

武帝有点崩溃了:“这你说说看,什么叫做圣谛第一义?”达摩不按套路出牌:“并从未什么样‘圣’不‘圣’的。”武帝无奈,问道:“那是哪个人在和朕对话啊?”达摩直接飙车:“我也不知晓啊~”。

因而,作为报复,法国政坛便在1808年九月3日这一天,把一群多伦多(Madrid)的无辜群众来到了城郊,对他们进行了凶暴的杀戮。

这一场对谈最后一哄而散,后来就有了达摩“一苇渡江”的神话。别说是在西魏,即便现在看来也是神乎其神,妙不可言,多少年来捅中有的是佛教小清新的G点。可惜,我又要泼冷水了——它是假的。菩提达摩的神话在中原禅宗史上是一桩极主要的案子。禅宗尊达摩为初祖,编造出许多荒诞的神话,由于太过离奇甚至引发后世的存疑,抵触历史上到底有没有达摩那号人物。记载达摩最早的书是魏杨衒之在547年写成的《呼和浩特伽蓝记》:“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国北狄也,起自荒裔,来游中土;见(永宁寺)金盘炫日,光照云表,宝铎含风,响出天外。歌咏赞誉,实是神功。自云年一百五十岁,历涉诸国,靡不周遍。而此寺精丽,阎浮所无也。极佛境界,亦未有此。口唱南无,合掌连日……”(卷1)

protagonist

《伽蓝记》之后,记载达摩还相比较有限支撑的应有就是道宣的《续高僧传》了。《续高僧传·达摩传》记曰:“菩提达摩,南天竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆晓悟。志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之。”(卷16)《续高僧传》记录到贞观十九年(645年),我们得以见见,和《伽蓝记》仅间隔了100年不到,关于达摩的记载就曾经初阶走样了。不但国籍从波斯(伊朗)变成了天竺;身份也从草根(荒裔)变成了神圣种姓婆罗门,再然后就成为了南天竺国香至王第三王子了。看,固然是迷信那种不食人间烟火的事情,也是要编造点儿名家效应的。可是不仅早期史料中绝非、固然到了8世纪净觉写《楞伽师资记》也不翼而飞达摩与梁武帝对话的踪影。直至9世纪初年,扶桑留学僧最澄写《内证佛法相承血脉谱》时引用了《传法记》的一段话,那才好不简单见到零星踪影:“达摩大师,渡来此土,初至孙吴,武帝迎就殿内,问云:‘朕广造寺度人,写经铸像,有什么功德?’达摩大师答云:‘无功德。’武帝问曰:‘以何无功德?’达摩大师云:‘此是成材之事,不是实功德。’不称帝情,遂发遣劳过。大师杖锡行至青城山,逢见慧可,志求胜法,遂乃嘱佛法矣。”

那幅画中,有一个万分强烈的大旨人物

由于《传法记》已经失传,最澄的作品引用的应当是8世纪中中期的材料。而到了8世纪末年,拉合尔保唐寺无住一派写《历代法宝记》时,又添入许多油醋:“大师至梁,武帝出城躬迎,升殿问曰:‘和尚从彼国将何教法来化众生?’达摩大师答:‘不将一字来。’帝问:‘朕造寺度人,写经铸像,有啥功德?’大师答:‘并无功德。此有为之善,非真功德。’武帝凡情不晓。乃出国,北望有大乘气,大师来至魏朝,居五指山,接引群品,六年,学人如云奔雨骤,如稻麻竹笔。”

咱俩在首先眼观看这幅画的时候,就忍不住地把目光落在了这厮物身上。

达摩神话就是这么经过一代代人有意无意的加工剪裁,从唐初节省的历史衍生和变化为西夏荒诞的神话。不过早晚会有持调和论者跳出来指责自己太较真,毕竟故事嘛目的在于宣说教理,没有要求扣砖缝。应对分化时期的内需,面向分歧根器的听众,涂脂抹粉又何妨?然而自我依然要说,写那组小说的落脚点是礼仪之邦禅宗思想史,既然是野史,自然有它的办法。真假同样考核硬目的,和稀泥在这时候是派不上什么用场的。

那是因为,画作中的其余人都穿着暗色的衣装,而Goya却给这厮物穿了一件纯白的短装,和明褐色的下身。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。“为何呢?须菩提!所有一切的佛,和佛所证得的极其正等正觉的法,都在这部经里。须菩提!所谓佛法,就不是法力。”一切诸佛诸法皆从此经出,我想放弃宗教的规模,从世俗实际影响的角度聊聊那句话。因为宗教层面的钻探其实意义不大,我们不要觉得《金刚经》说了这句话就证实它的确是经中之王了(当然,我不反对迷信它的人如此想),其实其余经文也那样自夸。抬高自己,贬低外人,那种事情在人类历史上实在太常见了,宗教世界中也是均等,比如天台宗就说佛陀讲法分为几个时期,每个时代针对差异根器的人上课不一致的经文,从初级的《华严经》一直到终端真理的《法华经》。不用说,天台宗主推的就是《法华经》。而华严宗表示呵呵,他们把经典也分为五等,最高超级当然是《华严经》,比别的宗教的其他经典都强。所以,关于伊斯兰教的真谛与道家,既有条条大路通布达佩斯的一端,也有水火不容的一面;极端一点的气象正如斯维夫特所言:“大家身上的宗教,丰盛使互相憎恨,而不够使互相相爱。”由此伊斯兰教当中才会有“正信”这一说,唯有持正信的红颜是的确的佛教徒,其余人则是歪门邪道。

lines

但世俗实际影响的角度来看,景况就完全不等同了。中国近代赫赫盛名史学家、佛学家蒋维乔有个判断:“我国佛教,传自印度。其经典专藉翻译而传。所翻译之经典,正否不一,则经典之解释,亦因之而歧。故我国佛教史,当视国学家之意见为转移;而此史学家,即可视为开创一宗,或发布新义者。”我觉着置身此处万分。大家都掌握《金刚经》的译本中流传最广的是鸠摩罗什的创作,而后者游人如织僧人大德都是在这一个基础上来解说教义的,像唐三藏那样的死磕派毕竟是珍稀品种。所以,大家居然足以说,那实质上是鸠氏《金刚经》,是鸠氏思想。固然鸠摩童寿也流传着“即使我翻译的圣经没有歪曲佛祖本意,荼毗(火化)时自己舌根不毁”的神话,可是嘛,听听就好。而鸠摩童寿又受大乘中观学派宗师龙树、提婆二位菩萨影响最深;他们创作的翻译工作,比如《大智度论》《中论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《成实论》《大严肃经论》基本都源于童寿手笔。所以蒋维乔先生说:“童寿、觉贤二派所以个别,而为中国大乘道教之二大源头也。”至于说那一个判断是怎么建立起来的,无疑又须求新开一篇文字了,大家也就干脆下回分解。

与此同时,那幅画的线结构也支持聚拢了咱们的眼神。

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即使我们的首先眼放在了山丘上,那么我们的目光便会沿着山丘的水准线滑向那一排法兰西战士,继而被法兰西共和国大兵的人马,引导到那位中心人物身上。

第一场:来,开个会

只要大家的第一眼放在了法兰西小将队列的后方,我们的眼神便会顺着高卢鸡老将的队列,一路前进,最终依然沿着士兵的武装力量指向了中心人物。

第二场:一个僧人

lantern

其三场:船不在大小

咱俩一致发现,那位中央人物的人体被不自然的光泽照亮。如同拍夜戏的剧组,打在演员身上的聚光灯一样。

第四场:别在那时候呆着

咱俩仔细在画作中寻觅这几个光源,大家发现在西班牙无辜民众和一列高卢雄鸡小将中间,有一个正方体灯笼

第五场:颜值平昔不可靠

不过不合逻辑的是,那一个发着强光的灯笼只照亮了画作的主人,而法兰西共和国战士的一方的依然是一片乌黑。

第六场:可相信的真不多

那便是办法与具体逻辑分裂的地点。

第七场:道可道格外道

歌唱家可以由此她们的著述来抒发,现实中真实存在却不可以被实际准确表明的幻觉和心情。

那么Goya想经过那样不自然的光明向大家表达什么呢?

protagonist

宗教,当然是为着强调那一个基本人物,继而纪念在半岛战乱(Peninsular
War)中为祖国而战斗的西班牙全民。

不怕下一秒,此人就可能被法兰西共和国大兵严酷的子弹打穿胸膛。但那样的阵亡,却在富有西班牙老百姓的心灵中散发着灿烂的光辉。

indentation

假诺大家松开来看这位焦点人物张开的右手手掌,大家会发现在她的牢笼处有一个明白的陷落

如此的塌陷,让大家想起了被钉在十字架上的耶稣的掌心

耶稣的印象,一向是各路音乐家愿意借鉴的素材,但音乐家借鉴其形象的目标却更有两样。

在画作The Death of
Marat
中,美学家大卫(David)曾借鉴耶稣的死亡形象,来成功在法兰西共和国群众的想想意识层面从宗教英雄到革命英雄的倒车,以此来推动法兰西大革命的经过。
(The Death of Marat: https://www.jianshu.com/p/decaaaa1d154)

但Goya在那幅画中借鉴耶稣的映像,分明并未什么奥秘的意识层面的含义。

耶稣的形象在此处,只是告诉了俺们以此人立即快要完蛋的运气。

但即使大家细细感受那里面的沟通,我们一样感受到了一种难以遏制的悲痛,和对此如此一种献身的崇拜。

Spanish

咱俩看看那位主人公微微皱起眉毛,他的面颊并没有特意多的恐怖,越来越多的是一种深沉的痛楚。

那种悲哀呼应了基督在十字架上时对于宽恕的弥撒。

而那幅画中的所有人物的概略都分外朦胧,大家居然足以感受到Goya作画时迅疾的笔刷。

而正是那样有点急躁的思路,让大家感受到了镜头中人物的饱满

我们就像是看到了白衣主人公举起双手的动作,也看看了躲在她身后的人抬起下巴、瞪大双眼的进程。

再就是,这种粗糙的思路也很吻合发挥无情的宗旨。

它给了我们一种粗粝的觉得,同时让我们把注意力暂时调离了人物和镜头本身,而更加多的放在了美学家感情的表达上。

而如此一种保护心思的宣布的艺术风格,大家称其为浪漫主义(Romanticism)

Goya通过那种浪漫主义的表现手法,向大家表明出了1808年三月3日在西班牙爆发的无情和恐惧。

contrast between the Spanish and French soldiers

镜头被西班牙群众方和法兰西共和国战士方分成了四个部分。

我们看看位于画作左边的西班牙群众,东倒西歪,尸体落在了伙同。

已死的西班牙人、正要被枪杀的西班牙人和即将要被杀的西班牙人排成了一条看不见的队列。

但随便什么状态的西班牙人,他们都有着人的特色。

已死的西班牙人趴在地上,肉体还是还有柔软的质感。

正要被枪杀的西班牙人正直冲着我们,大家得以清楚地观望他俩脸上的神气,都是部分真实的保有心境的人脸。

而即将被杀的西班牙人,他们无法直视人杀人的粗暴现场。于是他们拔取双手捂住脸,暂时逃避那样血腥的排场。

但反观法兰西共和国士兵,他们的显现则要残忍得多。

他们如机器般整齐地排练成一条线,举起冷硬的武装。同样的装扮,同样的架势,同样的部队中度,同样的麻木残暴。

和西班牙人比起来,他们来得没有一点共情心。

Goya没有向大家展现他们的人脸表情,我们只雅观看他俩呈弓步的双腿,和教条主义的后背。大家感受不到一点人性的气息。

咱俩再一次回放倒在血泊中的西班牙人的遗体,那和土地混在协同的泥泞的鲜血和早已有些扭曲了的身子,让大家悲天悯人。

都说人死如灯灭。人死的多了,世界自然也就暗了。

church and government

那在这幅画的暗处到底有哪些呢。

有具备至高权力的政党和教会。

在友好的百姓正面临着那样非人的比较的时候,西班牙的权柄机关选取沉默,选择自保,选取把温馨的全员推动拿破仑的枪口。

The Third of May, Goya, 1814

The Third of May用作一幅历史画作(history
painting),为大家举办了在拿破仑侵袭时期的西班牙的形容。

那是一幅犀利的画作,赤裸裸地显示了有些人可以怎么非人地对待另一部分人

那也是Goya的风骨,在暗处观望,然后不加任何修饰地把她眼中的精神彰显给世人。

譬如1808年十一月3日的西班牙,到底爆发了如何丑陋而血腥的大屠杀事件。而及时的西班牙统治者又是怎么的不闻不问,令人懊恼。


  1. Romanticism
    (1800-1850):着重于心情和村办的抒发,也一致强调对于过往和宇宙的称道;风格上更偏近于中世纪而不是古典主义。
  2. History
    Painting
    :通过画作内容而不是画作风格来分类的一种方法。此类画作的情节一般是叙事性的,而不是一个好像于肖像画的平稳事物。那种样式的画作并不是指描绘“历史性”题材,而是描绘拥有“故事性”的情节。
  3. Peninsular War:拿破仑战争(Napoleonic
    War)时期,关于争夺伊比利(比尔(Bill)y)亚半岛(Iberian
    Peninsular)的控制权的战争。战争加入方为拿破仑帝国vs西班牙帝国,大不列颠帝国vs葡萄牙王国。

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