金刚经:一部佛教思想史(09)

文 | Shinseki

伞友注:本文纵然较长,但读完会对超短时间投资的合计、“屌丝逆转”案例、中式投资教育学(守正至极、弱水三千只取一瓢、桃李不言下自成蹊)等等映像深切。

预警,这一章又是满坑满谷的佛门术语和专有名词,诸位看官少不了要费些脑细胞了。说起来,玩儿概念、玩儿术语的登峰造极者,当属以玄奘为代表的唯识宗。其定义名词之复杂,且不说前些天,即使是在北魏那么深刻的宗派氛围和学术环境中,也得以让当时最一流的大家高烧。但这一宗并没能发扬光大,反而快速便一蹶不振下去,任继愈说其根本原因是“不吻合中国的急需”,投赞成票的还有胡适和冯友兰。但在胡适看来,那种“不适于”是出于中国人的思想形式不能与之相匹配,就好比OSX和Windows软件互不履行同一。同时,他还不忘把禅宗拉过来一起做相比较,他认为唯识宗的凋敝和道教的起来——甚至到了后世,禅宗成为中国道教的代名词,是“学究主义”的挫败和“浪漫主义”的出奇制胜。那么,从龙树提婆二位菩萨发端的大乘中观学派,是何许逐步转变成“有中国风味浪漫主义伊斯兰教”并得到压倒性优势的吗?

正如84岁巴菲特“长时间具备”的坚定信念,超长时间投资,是要做企业的超长期合伙人,要求摸索具有巨大形式观的执著实践者。

第九场:破个干净彻底

一、超长时间投资

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中不过第一。是首先离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那僧人。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

怎么领悟“超长期”?如何百折不回“超短时间”?

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。“须菩提!你认为何呢?证得须陀洹果的人,能不可能认为:我已经证得初果了。可以如此认为么?”须菩提回答说:“无法,全球尊敬的人!为什么呢?须陀洹意思就是刚入流,其实无流可入。即使免去感官、意识偏见,然则只好叫做入流——这才刚上路呢。”释迦牟尼曾用河流来比喻“八正道”,遵行八正道即是入流。可以入流的元素有七个:亲近善知识、听闻正法、如理思惟及推广正法。假若在“四不坏信”也能取得成功,就能够证得须陀洹果。

做公司的超长期合伙人,投公司就是投人,真正的好集团是个其余,真正有形式观、有胸怀又有执行力的创业者也是有限的,不如找最好的营业所长期具备,支持公司家把最好的力量发挥出来。所以大家愿意所投集团从初期、中期、晚期、上市乃至上市后一向持有。而非投一个IPO,上市卖掉,再不停地找。公司上市后,只要工作发展前景可期,基金会一而再拥有。

其余,说到“河流”的比方,那里岔一小段题外话。大家都明白僧人是知名无姓的,但原先并不是那般。比如南齐僧人很多用“支”“安”“竺”来作姓,像支娄迦谶、安世高、竺法兰。或者该僧相比爱国,就用国名作姓,比如老家是敦煌,就起名叫做敦煌昙摩罗刹。要么很有部族自豪感,拿族名作姓,比如支强梁接、康僧铠,一看就精晓是月支或康居人。还有一类呢,沿袭自己师父的姓;比如竺法护,他原本姓支,后来因为师从竺高座,就把名师的姓也一同后续了下去。直到道安法师那里,他觉得僧人既然已经出家,就活该甩掉一切世俗的牵绊,包蕴旧来的姓氏;而佛弟子呢又是以释迦牟尼为先生,所以大家应该姓释。后来道安法师获得《增壹阿含经》,看见里面有句:“世界上的大江,汇入大海后都不再有各自的名字,而统一叫做海。不管大家原本姓什么,现在都称为‘沙门’,都是伊斯兰教的法脉。”(四河入海,无复河名。四姓为僧尼,皆称释种),道安法师一拍大腿:“说得是呀!诶,就这么办!”于是招呼我们纷繁效法那套做法,僧人没有姓氏也就从此时变成惯例。

超短时间投资对出资人(LP)的渴求很高,须要对投资人(GP)卓殊信任。超长期投资选取的LP是超长线资本,像高校捐赠基金、家族基金、养老金、主权基金,那么些钱都是要传子传孙的。高瓴只给这么的投资者管钱,那么些人也确确实实清楚超长期投资的战略,大家之间有最少的不通。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。“那么,证得斯陀含果的人,能不可以那样想:我一度获得二段成果。可以如此想么?”“无法,满世界爱惜的人!为什么呢?斯陀含的意思是独往独来,已断欲界前六品思惑。实则无处可往,无处可来。斯陀含可是是个名称而已。”要是有修行者获得须陀洹和斯陀含那七个表明,就表达她在三无漏学中的戒行圆满,不会投生三恶道,至多在天界与人间往返一遍,就可以获取解脱,跳出轮回,因而那些果位也被称为“一上一还”。

这种超长期投资人,总括来讲,第一是把资产做成超短时间结构的基金,第二是所投集团和投资基金的见解要完全一致。

须菩提。于意云何。阿这含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。“须菩提!那么,证得阿那含果的人,能不能如此想:我已经证得三段成果了呢?”“也不可以,满世界爱慕的人!为什么呢?阿那含意思是不来——从此告别,已断欲界后三品思惑,不再来欲界受生死。但实际上根本没来过。只是那么称呼罢了。”

超短期投资眼光的最主旨之处是怎样?

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。“须菩提!你认为何呢?证得阿罗汉果的人,能不可以这么想:我一度证得最高段位。可以如此认为么?”“依然不可以,环球珍重的人!为什么呢?实在没有一个法、一个道、一个果位叫做阿罗汉的。全世界爱慕的人!假设阿罗汉还如此想:我早就是阿罗汉了。表明这位兄长还在自家、人、众生、寿者的涡旋里打转儿。”

超短时间投资要找的是兼备伟大形式观的坚定实践者。但专门少的人,更加少的小卖部可以有这么些布局、执行力、可以把集团愿景推到那么高的万丈。

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最好第一。是首先离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。“满世界珍惜的人!如来曾经说自己达到了夸也听不见、骂也听不见、正定正受的程度,在形似人里已经是最牛的了,是阿罗汉里第六个无欲无求的。可是,我一向没想过自己是最牛的阿罗汉。”

以此人怎么找到呢?一种情势是人流方式,四处出席各样会议,一个地点一个地方跑。另一种则是商讨型形式,(自建一套算法)通过切磋发现哪个是最好的商业情势,然后再找找跟最好商业方式契合的最好创业者一头发展。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰这僧人。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。“全球敬重的人!我假设显摆,认为自己是最牛的阿罗汉。您也就不会说我是无欲无求的修道者了。因为还存有那种想法,最多给个荣誉称号:修行爱好者。”

那种商讨格局可以加深对事物的敞亮。如若精通的结果可以透过二级市场已毕,就采购股票短期抱有,若是没有如此的公司,就寻找私人市场,若是没有私人市场,就融洽孵化。那几个是遥远做投资的姿色有的能力。

须陀洹、斯陀含、阿这含、阿罗汉八个学位证书也被称为“四沙门果”,为声闻修行的逐一,最早见于《杂阿含经》(卷29、卷33)。再加上初果向、二果向、三果向和四果向,合称为“四向四果”。由于每个果位都分为三个级次,所以又称四双八辈、四双八士。在四沙门果中,阿罗汉是最高果位。前几个属于“有学”(三无漏学尚未周密),阿罗汉则属于“无学”。

透过更深的商讨,使公司有能力容忍短时间的亏损,从而带来更大的格局。那亟需创业者有期待,跟超长期投资者的见地完全一致,才能做出一番事业。那种投资从某种角度上讲有点像孵化器,但更像是思想的孵化器。

佛爷和须菩提在这一章中磨烦的各样术语,主题仍旧没有离开第二场就提议的“应无所住而生其心”(那句纲领在继续经文中还会一再出现),而那也是大乘空宗(或曰中观学派)着重发挥的构思精粹之一。
前一场大家说,受大乘中观学说影响很深的鸠摩罗什致力于向神州推销那套理论,他和他的几位高材生也因之成为华夏大乘东正教思想开枝散叶的节点式人物。需求留意的一个时日大背景是汉魏之际,中国价值观思维种类暴发的重中之重变更,就是形而上学取代经学成为主流思想。正始年间(公元240~249年),何晏、王弼提出一套新理论叫做“以无为本”,算是玄学的启幕。和东魏经学区其余地点在于它不谈天人感应,也不钻探宇宙生成,而是把力气花在了研商现象世界背后的“本体”上。与此相关的认识论、主客观关系、精神境界等等问题也都变得很时髦,成为当时的文人更加疼爱的话题。但聊着聊着大家就意识,中国传统思想种类不可能很好地解决这个形而上的辩难,而东正教的般若思想正好是支增援部队。它不仅仅能提供一种与玄学类似的精神世界,而且在义理方面的座谈也能尿到一个壶里,甚至偶尔仍可以提议当先玄学的新解,那让当时的思想界颇为欢愉。

二、真正的城池

但场所有点小狼狈的是,那两套思想系列从根源上讲毕竟划的不是一套拳。道教的般若学说是以实证现实世界虚幻不实为目标宗教工学,玄学则是充裕肯定现实世界合理性的世俗军事学。般若学追求的涅槃寂静和玄学的“应物而不累于物”境界也大不一致。只不过当时的文人需求用般若思想来周详协调的驳斥,而道教又愿意借助玄学主流思想的能力和身价在更大范围内传出。于是双方都很默契地互为背书,搁置争议共同开发,因而就涌出了一种“格义”的学风。也就是第七场中涉嫌的慧远、法雅那类用中华价值观概念来解读佛典的操作。陈寅恪说:“夫‘格义’之比较,乃以内典与外书相配拟。‘合本’之比较,乃以同本异译之经典相参较。其所用之方法似同,而其结果黯然失色。”见《金明馆丛稿初编》。那种操作不再纠结某个词语的意义,也无所谓是否吻合般若经典的本意,而只爱戴于从义理方面去团结中印二种思维,只要在里头找到某种同一性,便可以自由发挥解读,成立新的理念。

超长时间投资要善于甄别“虚假的城池”,譬如政党维护,那类的城池随时都有可能崩溃。而久久创立最大价值的,并用最连忙的措施和压低的血本成立最大价值的才是企业“护城河”的本色。

但如此做精神上分外废弃源自印度的评说体系,无疑会滋生学派的分歧,由此这几个时期般若学派便有了“六家七宗”的传道。那中档,“六家”最早是由后秦的僧叡提议来的,但是具体是哪六家她没细说,创建那一个名词也首假使用来吐槽,他在《毗摩罗诘提经义疏序》里撂下一句话:“六家学说啊都是偏见,没有一个说得在典型上。”(格义迂而乖本,六家偏而不即)。“六家七宗”的撤并版本则是到了南朝西汉僧人昙济那儿才列了花名册:本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗。其中“本无宗”和“本无异宗”原是一家,后来才拆的伙。依据吉藏的说教,在鸠摩罗什到长安以前,已经有本无义、即色义、心无义三家学说了。那些学派没有啥样演化递进历程,在两晋之间大概是同一时间内涌现出来。研讨的题目尽管见解各有分化,但宗旨也不外乎玄学的本体论范畴。吵吵嚷嚷一百多年后,才日渐尘埃落定。而本场旷日持久的吹拉弹唱,则是在鸠摩罗什的大弟子、被誉为“中华解空第一人”的僧肇手里被画下终止符。

在重点的时点投资根本的变化

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唯有商量才能对转移有知情,研讨是依照长远的对事物本质的钻研,方法差别,有的人看一两个季度,有的人看一两年,有的人看盈利,超长期投资看的是五年、十年、二十年的东西。超长期投资看的是一个人精神上给社会有没有开创价值,只要给社会成立很大的市值,早晚会给所创的店铺创办价值。

第一场:来,开个会

投资大约分成两类,一种是零和游戏,一种是蛋糕做大娱乐。

其次场:一个行者

从那一个角度来讲,就更须要对主要时点和首要性机会的握住。如何是必不可缺时点?就是豪门都看不懂的时候。

其三场:船不在大小

超长期投资关怀的是成立多大价值的时机,那就须求深切主题商讨,在那几个进度中须要多年中肯地跨时间、跨地域、跨行业、跨系列、跨线上/线下的正业研讨,才可以长远掌握那几个行业的久远内在前进规律和工作逻辑,从而精确把握行业与市面的革命要素和时点。

第四场:别在当场呆着

把最好的差事形式带给最好的公司家

第五场:颜值向来不可靠

种种工作情势都有那一个分歧的变化。比如说不难的是卖产品的,但是只要提高附加值就可能变成卖一种服务,假如再掀起关键机会可能变为一个平台,使卖产品和卖服务的人都可以用这几个平台。生意形式博大精深,在那一个历程中一个公司家能看了然生意的真相是何等,他的看法和格局观就是不平等的。

第六场:可靠的真不多

怎么知道咋样是最好的?

第七场:道可道万分道

超长期投资人每日跟最好的集团家打交道,而且是与她们暴发强烈变化的那段打交道,平常插手到英雄公司的创导进度中去。只做一家商店的话,可能被局限于自己的行当和友好的事业,当每一天跟各样种种的商家打交道,从开支、互联网到先进机械创设,甚至水泥,你就可见找到伟大企业的共同点。

第八场:一句顶一万句

过多超长时间投资人本身也是个创业者,在这一个历程中上学文化、理念、人生的各个取舍等。把团结的经历、心思与出色集团家们大饱眼福、互换,可以帮超长期投资人更好地通晓创业。

怎么发现、区分卓越的商业模式“真正的城池”?

“真正的城池”应该是漫漫用最飞速的点子和压低的基金创制最大价值。怎么开创那种价值,在分裂的条件和差其余一代是差其他。在美利坚联邦合众国,二十世纪五十年份,品牌是最大化、最快创建价值的“护城河”,而随着互联网对品牌的冲击,品牌价值的城池又未必是最便捷的点子,如有人说在网上通过意见首脑制造价值成效更高。

以此世界稳定的唯有变化,护城河也不能不变,良好的店铺是当互联网大潮袭来时,可以深挖自己的“护城河”,主动拥抱互联网带动的更动。即便一家合营社亘古不变,那种集团永远不值得投资。从这一个角度上讲,政坛珍惜品种的“护城河”是可怜薄弱的,那类护城河随时都有可能崩溃。令人刮目相看的“护城河”是有远大格局观的坚毅实践者去挖造的城池,这个人能不断地按照变化作出反应。那一个赚快钱的人逐渐会发觉他的路越走越窄,持之以恒做深切事的人的路才会越走越宽。

三、最大的风控是选人

超长期投资喜欢目光长远、想做大事且有大局观的公司家,而主要小利、玩零和游戏的人则不太相符,也走不到一起。

超长期投资风险控制的手法、流程和根本关切点是如何?

财务上的风控是最基本的。但超长期投资最关键的关心点是选到最合适的公司家。此人能无法既有情势观,又有执行力,还有很深的对转移的机警,以及对事物本质的掌握。一大半人都是在某一时期对某一方面会很好,不过有的人可以通过和外侧的调换把自己晋级。

好的企业家应该很强的求学能力和对事物的洞察力,愿意甩掉小富即安的一年一两亿利润的商号,不惜暂时的亏损,为了未来开拓一个新天地,那亟需很强的格局观。

当然,有的集团家或者在某个世界内受差异的人潜移默化,突然到了某个时间点不会把追求集团市值的最大化作为靶子,有的人想去赚快钱了,有的人挑选了更舒展的生存,那都得以知晓。那个进度当中最关键的是大家互动很坦率,要有那种转移,就很坦诚地告诉超短时间投资人。

投资了最好的集团家,咋样与之形成良性、长时间的伙伴关系?

本条时候将要摆正投资者的任务。跟公司的创办人保持非常灵活的合作,防止在公司运营上到场太深,同时超短期投资人通过深刻钻研形成的战略性布局观点还足以辅助集团。

四、三个军事学观

“守正用奇”语出老子《道德经》的“以正治国,以奇用兵”;“弱水三千,但取一瓢”引申自《论语》,是说看准了好的集团或作业形式就要下重注;而“桃李不言,下自成蹊”出自《史记》,是说只要做正确的事务,不用去四处宣扬,好的集团家会找到科学的超长时间投资人。

超长时间投资人自然是巴菲特的坚定信念执行者。更认可的是遥遥无期持有,而许四个人只是不难的市值投资者。从大卫(David)·史文森身上,超长时间投资人可以学学到她对协调的信心像宗教一般地笃信,他得以去华尔街赚很多钱,但她都不去赚,就为了持之以恒自己的信心。

实质上从各种人身上都能学到很多事物。

得逞的出资人必要有怎么样特质?

感叹、独立与诚实。对想干大事的,想有更高形成的人,除了那三点以外还要有一个很宽容,很可以欣赏旁人,还要有很强的想象力,第二个是很好的身子

其它就是对价值观的硬挺丰盛主要,“不忘初心,方得始终”。

分享人:高瓴资本董事长兼总经理 张磊

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