【原创】以爱之名——人有千面,情有百般。只是爱,不是伤害,亦不是尴尬。

寓目这篇著作标题时,遵照尿性接下去会说一堆让人感动的事,其实不然,这篇作品讲述的不光不让人感动,反而令人感觉不甘和无奈。

“在这东山顶上

有种状态,大家都曾遭受,将来也会赶上。作看客论:要么说不清什么人对何人错,要么不诛心亦不诛行,一了百了。肿么办?人家所做皆是为了心中的“爱”。

上升皎洁的月球

当这种“爱”针对我们的时候,有理说不清,无论什么人是什么人非,自己肯定是受害者。当然,大家也会对人家做类似的事情,堂而皇之,无所顾忌,因为“以爱之名”。

好看姑娘的脸面

说一些我们都熟谙的例证,也许发生在我们身边,也许,我们也是里面一个。

发泄在自己的心上”

当街砸狗肉摊铺,逼贩狗的人给狗下跪赔罪,高速公路拦下运狗车,不顾交通隐患和车手利益,将车上的狗“洗劫”一空。他们说要爱狗,保护动物,人不可以如此自私,要有爱。

古老的西藏,辽阔的苍穹,纵横的山谷,蔚蓝的湖泊,孕育了能歌善舞的部族,也孕育了俄国族的音乐魁宝“囊玛”。

不顾当地生态环境,随意放生外侵物种或危险生物,如在郊区放生山猪、狼、果子狸,在景区放生几百条蛇,其中许多依旧怀孕母蛇,想想就觉着温馨劳苦功高,有的还发个和讯朋友圈之类的,让我们感受温馨的“大爱”。假设有人质疑,他们会教育“不知情”的人,什么是感恩,什么是人命一样,什么是业障果报如此等等,如此说来很三个人哑口无言,对方冠以爱的名义,自己力不可能及,也不情愿在不知情人的眼里成了反对“爱”的无良之人。

界定伴侣生活的时光、空间,几点上班几点回家,无法和另外异性随意说话,之间呆的流年不可以超越五分钟,电话随时要接,短信立即要回,一个对讲机傍晚要盘问多少个刻钟,一件工作并未表通晓便能吵上某些天。当对方想要一点生活空间和不怎么随意,自己就会步步紧逼告诉她那就是“爱”,因为自己爱的香甜;要求对方买这买这,要求二十四钟头随叫随到,要求自己和他妈同时掉水里她必须大刀阔斧的救自己,并且对他说,这就是爱,假如达不到要求,那是因为您——不,够,爱,我!

四百年前的1622年,西藏山南古老显赫的琼结家族。四岁的罗桑嘉措被四世班禅确认为转世灵童。三十年后的顺治九年,五世达赖喇嘛罗桑嘉措指点着三千人马,爬山跋涉到了京城,参见亲政不久的顺治君主爱新觉罗.福临。临别之际,世祖把“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛”的名号授给了罗桑嘉措,还赐金册金印,确定了达赖喇嘛的西藏佛教领袖的身价。

高举爱国的楷模,大肆叫骂没有插手自己阵容的“冷漠之人”,随意打砸外国产出的车子与餐厅,被砸的老总只可以站在边际强撑微笑投过赞许的眼光,最好竖起大拇指说“砸的好”,不然自己有可能被愤怒的人群“砸的好”了。面对诸如此类一群双眼发红的人,很少有人敢上前制止,担心波及自己,更担心背上“汉奸”的骂名。

嘉措在蒙语中意为"广阔的海域"。

大论真理的语句,高高在上。背上爱的名义,横行无忌。

罗桑嘉措海洋般的胸怀,把政治智慧和高深才艺发挥得酣畅淋漓,成为了西藏唯一在政治、宗教、学术诸领域的一代宗师。

毫无理性偏爱某种生物,不必然会因人而异其它生命,更谈不上体贴动物。比如每趟救完狗后吃野味庆祝,对于猪羊牛马毫无心境。有人戏称,一些所谓“动物珍贵妃员“其实是”可爱的小动物保养人员“,只是自己的一种偏好,爱屋及乌,但力量有限,便以爱的名义宣泄私欲并报复与之相反的人。

罗桑嘉措有一位才华横溢的门生桑杰嘉措,担任着管理整个政党工作的万丈长官——第巴。“第巴”,俗称“藏王”。

稍微行善之人,多发自“善心”,而不是善行。虽说意念在先,行为在后。但事件发生的轨迹是客观存在而非主观影响,更何况有些“善心“并不纯粹,如:内心有稍许满意,多大成就感,能得到多少福报,够消除多少业障。朋友早就问起,一些宗教理论很好,能得心中安宁,为啥很三个人越修越“恶”?

宗教,有空时,天资聪颖、学识渊博的桑杰嘉措协会了一个歌舞队,在寺院的寝室,和达官贵妃和贵族们一道歌舞赋诗。春去秋来,日出日落,这种借鉴了民间“堆谐”的款型,用简单的踢踏动作和抒情的表扬,把贵族的典雅和人情的细腻一展无遗。

这是因为心不纯粹,欲盖弥彰。这个人自以为向神靠近,便忘了祥和是个体。善行需要相应的灵气,把老鼠扔进猫窝,老鼠并不会感激你;把羊丢进狼群,羊并不会为此保住生命。更别提物种失调对一切生物链的震慑,以及一个物种在并未天敌的条件里所导致的毁伤,君不见美利哥五大湖对外侵物种的欲哭无泪?

寺院的寝室叫“囊玛康”,这种在寺院内室里的多谋善算者起来的音乐艺术也就称为了“囊玛”。

含情脉脉里,有人说爱是成全,有人说爱是兼容,也有人说爱是占有。爱能暖和人心,也会因爱生怨。或因观念不同,或因性格各异,只好说人本残缺,需要爱情圆满,人有千面,情有百般。只是爱,不是伤害,亦不是为难。

康熙二十一年九月二十五日,重建的布达拉宫刚刚截至,五世达赖圆寂了。“第巴”桑杰嘉措遵照罗桑嘉措的意愿和风声,对外讲明五世达赖已静居高阁,“入定”修行,不见来人了。同时,桑杰嘉措连忙在民间寻找转世灵童。

举着爱国旗帜大肆谩骂,喊着爱国口号随意打砸,觉得自己就是爱国,就是勇士,特别是有一帮人站在身边,仿佛回到这些炮火连天的年份,能够弥补晚生几十年的“遗憾”。世界二战时期,有如此一则历史纪实:几千学员精通声讨蒋介石的“不反抗”,纷纷罢课游行表态。蒋介石出面向众学生分析当前的国际事势,并且给了她们多少个选拔:要么重临高校连续上课,要么去隔壁军营报到参军。那个学生散后,没有一个人走向军营。

罗桑嘉措圆寂的1682年,偏僻宁静的藏南门隅纳拉山下,一个叫乌坚林的村里,农奴扎西丹增的老伴次旺拉姆(Lamb)怀孕了。第二年生下一个非凡的男婴。不久,夫妇俩怎么也想不到,“第巴”会派人找上门来看望他们的幼子。胆战心惊的过了吉凶未卜的几年,似乎一切都未曾生出特别,夫妻俩悬着的心才放下了。

若真的欲提三尺剑纵横一身胆气,这就去应征,和平年代护国安防,战争时期斩妖除魔。没有军事化训练和配备,在沙场上也就一梭子的事宜,假使实际按耐不住体内荷尔蒙暴涨,对哪些国家有看法一向买张翼德机票过去闹呗?什么?买不起机票?集团不批假?要盈利养家?下礼拜朋友结婚要去随份子?所以只能憋在国内自己掐自己了。

看着外甥一每一日长大,出落得英俊健壮,终日相伴他的还有一位美观聪明的少女仁珍旺姆,扎西丹增和老伴次旺兰姆艰辛的生存里有了中度的劝慰。不料十几年后的1696年,同样是“第巴”桑杰嘉措,说他俩的幼子仓央嘉措是五世达赖的转世灵童,要带她去百色。

就是说爱国,如此缺乏理性的兴奋和毁损与国有益吗?说不准,我只领会国家大事不是儿戏;

1696年也是桑杰嘉措隐瞒五世达赖喇嘛圆寂音讯的第十六个年头。这一年,平定了准噶尔叛乱的康熙主公刚刚知道五世达赖已死多年。皇帝暴怒,致书桑杰嘉措。桑杰嘉措在向康熙列数缘由后,在次年—1697年—亲自掌管了仓央嘉措,也就是六世达赖的布达拉宫坐床仪式。

与人有利呢?如此表现有些许警醒功用,可是附加野蛮和盲目却令人颇加反感,打砸自己人的餐馆商铺,烧毁别人的汽车,更有甚者把每户脑袋给砸了;

对所针对的“异国”有利吗?说不定大家这边正在打砸,这边便一度加快生产,等形势一过,又能够多赚一笔,还有免费的闹剧解乏。什么?你们脑袋被砸了?会花钱不?会花钱就行,是伤是残这不重要;

野史就这样采取了十四岁的仓央嘉措。

对自己有利呢?这必然的,雄心壮志得以兑现,强烈的快感可以追加,还弥补了逐月空虚的心灵,仿佛那一刻得到相对的即兴,没有此外自律,无所顾忌,假使造成“大势”,去个性化的和睦仿佛可以日破天际!(去个性化是一种自我意识下降,自我评价和自我控制能力降低的景色。个体在去个性化状态下作为的责任意识分明丧失,会做出一些平常不会做的行事。如集体起哄、相互打闹追逐、甚至成群结伙地故意毁坏公共、打架斗殴、集体宿舍楼出现乱倒污水垃圾等,都属于去个性化现象。)

在布达拉宫,桑杰嘉措成了仓央嘉措的教授。除了身为六世达赖必须要精修的佛法,桑杰嘉措还严刻的管束着仓央嘉措天文、历算、经济学、历史学的就学。在大自然中随机惯了的仓央嘉措从心田排斥这种与世隔绝的干瘪生活。只有在“囊玛”的音乐中,他才能找到安慰。

何人反对自己何人就不爱国,他们如是说;做错了也事出有因,因为这是爱,他们如是想。行动获益之高,所需资金之低,让疯癫之人乐此不疲。

千帆竞发乐队演奏的这段引子,在回族六弦琴“扎木年”的伴奏中是这样的好听。仓央嘉措不由自主的在原地和着拍子起步、放手。引子过后的称赞缓缓展开起来,像极了他在故里倾心相爱的女孩—仁珍旺姆的歌声。很快,仓央嘉措曾经对美好生活的景仰,随着歌声截至一点一点消灭了。在众人热烈奔放的愉悦舞蹈音乐中,仓央嘉措只是深感了一丝高原的寒意。

不见前因后果,因为自己有“爱”。

深居简出的仓央嘉措异常厌倦深宫内清心寡欲的刻板生活。他的心时刻留在民间,留在爱情中。他弹着“扎木年”,在“囊玛”中称赞自己纯美的社会风气,美丽的情歌便一刻不绝的汨汨流向了民间。

不闻异议忠言,因为自己有“爱”。

在布达拉宫背后园林的湖中小岛上,仓央嘉措结识了达娃卓玛。可惜不久,达娃卓玛回了老家。从此,仓央嘉措再也没见过她。何人能知晓心思不断受挫折的仓央嘉措,迷茫的灵魂是怎么着的悲苦和烦恼?

不分是非曲直,因为自己有“爱”。

“住在布达拉宫里

任由结果好坏,因为自己有“爱”。

本身是雪域最大的王

这,真的是爱啊?我们看看更多的是自私和无智。以爱之名,宣泄私欲,小爱小恶,大爱大恶。

在防城港的大街上飘泊

假如这诚然是爱——

本人是社会风气最美的男朋友。”

一体不光想着自己,多设身处地为旁人着想,为外人考虑,做事为人为己,是曰仁。能做到呢?

仓央嘉措先导用放纵来发泄排解。一直到“身穿绸缎便装,手戴钻戒,头蓄长发,醉心于歌舞游宴,夜宿于宫外女孩子之家。”

在旁人有难时出手出头,帮人一把,能舍;不取不义之财,亦能舍。有羞恶之心,发刚义之气,是曰义。能不负众望呢?

1701年蒙古首脑固始汗的曾孙拉藏汗与“第巴”桑杰嘉措的顶牛日趋深入。双方发生了大战,藏军失败,桑杰嘉措被处死。拉藏汗向康熙帝告诉,是仓央嘉措主导了“谋反”,称其不守清规,请予“废立”。康熙帝准奏,决定将仓央嘉措解送上海给予废止。

天道周行不怠,地泽万物长存,失势之时尊重自己,得势之后尊重别人,己恭——天高、地高、人高、己高,敬天敬地敬人敬己,是曰礼。能形成吗?

1706年(藏历火狗年),仓央嘉措在押解途中染病,倒在了凄冷荒凉的江苏湖畔。年仅26岁的仓央嘉措匆匆走完了很不擅自的一生,只把她对美好生活和爱情的心仪留在了华美朴实的66首情诗里,留在了民间流传的“囊玛”里。

未曾偏见和促狭,多见多闻多思多问,不偏执的自大,不随意的妄自菲薄,弄清前因后果,分好是非曲直,是为智。能成功吗?

“曾虑多情损梵行

对人一诺千金,对事努力,对文化尊重与传承。处世端正,不放肆,不欺诈,是为信。能不辱使命吗?

入山又恐别倾城

有的是时候人顾不了这么多,想不到这般深,你有你的德行,我有本人的道理。但若只凭喜恶行事,只用这个对友好“有利”的道理,即便发自于“爱”,所爆发的机能兴许只是“碍”。

江湖安得双全法

拉着静坐参禅的人说生命在于运动;对着运动神经发达的人唠叨静能悟道;跟平日折腾欲一展宏图的人讲平平淡淡才是真;和小富即安的人说生命不息奋斗不息;担心儿女碰着损害便剪掉他们的翎翅,长大后寄予厚望却怨他们不会飞翔;看到人家有悖于自己的期待,就把大大小小的道理一股脑砸过去,偶尔自己马失前蹄,便睁一只眼闭一只眼念叨难得糊涂。道理何人都懂,但不少人仍然过不佳这一世,把道理附加到紧缺理性的爱上,道理也失去客观性,从脑公里闪现出来的“道理”,是当时本土对协调有利的,而不是对旁人有利的,甚至根本不了然自己所针对的目标。说到底,都是欲望在肇事。

不负如来不负卿。”

前年去敬亭山环游,山上一僧人说:既然来了,许个愿吧。

本身说:愿世人少点苦难,少点烦恼。

“第巴”桑杰嘉措被杀、六世达赖仓央嘉措被废,蒙古拉藏汗擅自立益西嘉措为六世达赖。遭到了西藏的僧俗群众和平凉上层喇嘛的死活不予。他们的内心,年轻俊美极富才气的仓央嘉措才是确实的六世达赖。

和尚哈哈一笑:苦?不苦,苦是自作自受的,烦恼也是自作自受的。

“洁白的白鹤

苦?梅花香自苦寒来,一种磨练,总会过去。烦恼,倘若堪不破,非但不可能过去,反而愈来愈多。

请把双羽借自己

生活中广大烦心的确唯人自找,不但自寻烦恼,还去寻外人的郁闷。为啥?

不到塞外去飞

人生于世,如一颗石子投进湖里,希望自己独具影响,有所痕迹。我们期盼拥有更多的资源,领悟更加高档的留存,比如同类。影响越盛,越能呈现团结的“首要性”;痕迹愈深,存在感也就越强。

只到理塘就回。”

伤我最深的是本人爱的人,让自身烦恼不解的却是这个爱自我的人。有些人对我们好,发自内心的爱,我们会感恩,但她们认为力度不够,应该给于更多更强的爱,然后把他们本身的价值观人生观强加在大家身上,如是我们不照做,他们会很焦虑,先导的时候温声细语苦口婆心,假使没用,接着便是狂风暴雨疾声厉色,他们的爱情通过各样言语摧残我们不屈的自身以及微末的自尊。

仓央嘉措留下的那首情歌,让僧人们在理塘找到了一名叫格桑嘉措的娃儿。他们大刀阔斧地将格桑嘉措转移到塔尔寺位居。直到1719年,清代专业认可格桑嘉措为达赖,却认为只是接手而不是继承六世达赖,不能够认作七世达赖。可是,赫哲族人民始终认为六世达赖是仓央嘉措,到了1783年乾隆帝封强白嘉措为八世达赖,事实默认了仓央嘉措为六世达赖、格桑嘉措为七世达赖。

我们了解这都是因为“爱”,但我们想活出自己的摸样,想成为第一个温馨,而不是第二个他们。类似场合就如给一颗糖豆然后打一手掌。脸被打多了心神多多少少有点怨恨,宁愿不要这颗糖豆也不想每一日被打脸,但大家能表态拒绝啊?无法!不能够冷了她们的旨意,不可能拒绝爱,要感恩。然则,接下这颗糖豆吃了嘴软,然后脸疼!

八世达赖时,西藏和廓尔喀暴发军事顶牛。

有人会说完美交流嘛!可以联系这便最好,但对于紧缺理性的爱是交换不了的,不然也不会有那么两个人叫苦不迭着“你们不懂我”!

西晋廷怀疑是西藏主事大臣登者班爵通敌,押回京都。后来宫廷发现莫须有了登者班,便释放了她,还百般赏赐登者班爵去天南地北观光。以示安抚。作为大臣和贵族,登者班爵自幼酷爱歌舞音乐,也颇有功夫。在出游期间,他陶醉于接触兄弟民族的音乐歌舞,熟习了中华的重重器乐。

我们会不会对他人也这么?有人悟到“己所不欲,勿施于人”,有人潜移默化开启又一个巡回,逐渐变成非常“爱的施暴者”。掌控欲就是权力欲,而权力的瘾令人欲罢无法,何况自己还背负着“爱的名义”!

清嘉庆年间,登者班爵回到了久此外西藏。他把内地音乐歌舞的感受融入土家族的“囊玛”,又把中国带回来的扬琴等乐器参与了“囊玛”的音乐伴奏,严俊规定了“囊玛”的音乐伴奏必须由——笛子、六弦琴、扬琴、京胡、特琴(类似二胡)、根卡、串铃——七种乐器组成。

人有三种思想模式:感性,理性,悟性。发乎情,是感觉;止乎礼,是悟性;若品味其中,有所顿悟,如精通到一种权利与担当,这就是悟性。

从五世班禅,历六世、七世、八世班禅,时光流逝如奔腾的牡丹江,只有桑杰嘉措、仓央嘉措、登者班爵的名字静静凝固在西藏“囊玛”的章程丰碑上。天天每时,每当“囊玛”声起,他们总在人们穿梭记忆里翩翩起舞,朗朗唱起:

爱——发自内心纯粹的能量,在传输过程中需要理性的抒发,假诺达不到预期效用,或者索性受阻,这时候需要理性的带领。

“人们去海外

并未理性,不知变通,只知己不知彼。但是还好,还有理性,还是可以维系,虽得不到匡助,但求一丝明白。若连理性都没了,这便疯了,不知己不知彼,爱起来连友好都怕!更别提打着爱的名义,疯狂宣泄一己私欲。

只是为了紧紧地搂住自己

愿我们拥有一颗热忱感性的心,适度冷静客观的大脑,既要表明爱,也要让爱名至实归。切莫以爱之名,任意伤害。

自我只喜欢在笛声中

炼文冶心(已开通原创)

闻着野草的浓香

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沉默寡言--苦不堪言

我喝水

替别人解渴”

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