临终关怀与濒死体验(NDE)宗教

真怕朋友们一个玛丽(Mary)苏就改为黑白照片了 ……
不写了,我去看望学妹………

1. Adelaide高校:法兰西农学与教育学翻译——从《无法接受的生命之轻》谈起http://mooc1.chaoxing.com/course/29100.html

本人其实不知道要怎么回答他,两年多千古了,我对临终关怀这件事的意见也在变得模糊、清楚、再模糊。当时我说,我认为他们不明了什么是实在的临终关怀,这件事需要制度条件和医学、心境学、甚至教育学的能力一起造成,而众多NGO只是像做普通养老院服务一样在做,许多志愿者的加盟在我看来也更多是出于自己对死亡这件事的迷思和对某种宗教感的急需,所以她们的义工培训也给了自身一种误入邪教现场的错觉——握手、祈祷、相互感受、互相拥抱,异常沉浸的心灵互换,哪怕只是在讲些家长里短的工作。现在看来那很醒目是一个“西体中用”的估量。作为一个东部发达地区大学工学系的学童,我即使不至于像某些同学一样,提到自由民主后现代就双眼放光变成新时代斗士,可是大概也属于最不打听自己国家的人流了。

10. 安徽外语科学技术大学:泰语口译http://www.icourses.cn/coursestatic/course\_6857.html

据此学妹问我有什么功课要做,我真正不亮堂有哪些要做。或许她也是为着协调的思辨比为了那项事业本身要多,何况NGO还会给她做培训,她会在一个昏暗的屋子里和局部路人拥抱、握手、闭上眼相互感觉心跳,希望学妹别被吓到。
接下来自己回了她:有趣味可以精晓一下NDE,呃…濒死体验。


把这多少个经验举行系统探讨,并提议“濒死体验”概念的是美利坚合众国专家Raymond·穆迪,很厉害的人,我每便念他的名字都觉着很有礼节性,很像是“你MD墓地”,《伦敦时报》还把他号称“濒死体验之父”……心痛一秒……
不过不管看病上的死亡,依旧奇幻的濒死,都是有关死的学问,是伟人的身故冰山的那一角而已。假使大家唯有地读书“死亡”,一门课大概就够讲,三联书店还出过一本加拿大人写的书,叫《活着有多长时间》,对死去的不利,以及相关的教育学、历史话题都说得相比较清楚,并且也足以算得图文并茂生动活泼。但这对于一个人的生命完全可以不带来另外变更,一个医生可以完全用技术理性的视角看待生死,当然,临床上见多了而暴发的麻木不算作自家说的“改变”。学会“死”,不管从哪些时候起始,都是一个终生的经过,没有人能提前毕业(这里不是“向死而生”!不是!!海德格尔不熬鸡汤!!!)。大家会因为死亡的映照,而看来生命化为完全不同的事物;因为生活需要,大家亟须天天每夜地死去,否则人生只好卡死回放。

2. 国家体育场馆:法兰西共和国作家谢阁兰与中华文化——以《碑》为例http://open.nlc.cn/mooc/7935

本人早已跟一些恋人说过,在压力很大,有闹心或者社会恐惧的情景现身的时候,尽量仍然不要去看有关NDE的东西,哪怕作者写的很老实客观,哪怕所有的解析都是有教育学、社会学、心境学和法学遵照可循的。
因为NDE是如此的:
“我深感到一阵疼痛,不过随后所有痛苦都破灭了。这天寒风刺骨,但自身在黑暗里只认为很暖和,平昔不曾过那么自在……”
以及这样的:
“我听到来自天涯的铃铛声,宛如在风中荡漾。听起来像东瀛的风铃。我体会到了最美好的感到……”

9. 弗Reade-哈德曼学院:罗马尼亚语会话,42集http://open.163.com/special/opencourse/french.html

这或者就是为什么许多临终关怀工作到了炎黄,本土化之后显得像“邪教”的案由。说的庸俗一点,所谓临终关怀的最后目标,是令人“好死”。西方社会强调人的随意、权利和主体性,临终关怀事业刚刚启动的时候,也基本是一个临床概念:不给晚期重病患儿过多的治病,减轻痛苦,陪她面对死亡。而当以此“好死”的概念通过地下途径传播中国,会很当然地挑起出某种“宗教服务”,因为多数神州人在生命的终极,最急需的只是“爱和陪伴”。本土的临终关怀NGO工作者的重中之重一向就不在“老人所有决定哪些死亡的权能”、“怎么保证死亡的盛大”这么些事上,我们去的新加坡松堂医院,是炎黄最早的一家私人的临终关怀医院,县长聊起他送过的老一辈,说的是他陪临终老人聊家里庄稼收成的事,热泪盈眶。

1. 国家体育场馆:从工艺美术中相比较中法人文观念http://open.nlc.cn/mooc/9327

那是本人的…老课题了……第三遍知道NDE这些定义,是初一的暑假看李书崇的《死亡简史》,这本书很不错,思考性和科学性兼备,最大的风味是它以一种“你看看这么些书名还翻开这您应有大胆了”的逻辑,把各种图片都放进了书里,可以说是很振奋。
治病上判定一个人是不是死亡,是以脑死亡来限制的,包括呼吸暂停、无脑干反射等。不过有很少一些人,他们在看似,甚至被医治判定为死亡之后,又死而复生了,于是拥有了濒死体验,从某种意义上讲,他们是最有权力谈论死亡,甚至教人们怎么去死的人。依据濒死体验者的之后描述,死亡不是空无一物,而是一种强烈和忠实的感到,包括灵魂知觉、看见强烈的光和急速闪回现象。我认为接触死亡确实是一件看缘分的事,且不说濒死体验不是想有就有,就终于真正意识到“将死”的留存,也是一种不可言说的感受,这不是你对着镜子说一百遍“我明日要死了”、“我后来会死的”就可以的,你很可能最终对着镜子说句“哦,所以呢”,然后继续打开微信朋友圈起来233366666……

2. 新加坡外国语大学:启蒙时期的高卢雄鸡史学http://mooc1.chaoxing.com/course/22565.html

遵照雅思贝尔(Bell)斯的讲法,人类文明从“轴心时代”先河,都喷发出了光辉的神气系列和师资。这事实上就是走出总体伦理生活的开首。在《申辩篇》和《克里同篇》中,我们可以知道地观察,苏格拉底被判死缓,罪行有二:一是麻醉青年,二是侮辱神。雅典城邦时代是一个实体性的一时,在精神世界中是神的实体性,在世俗世界中是城邦实体性,教唆青年和谩神,就是把人从神的实体性、从城邦实体中唤醒和分离出来,本质上都是对“在同步”的实业世界的一种解构。由此,不管她协调意识到没有,苏格拉底是不得不死的,这有一种巨大的文明礼貌意义。中国的“道”与希腊的“逻格斯(格斯(Gus))”同理。

3. 高卢雄鸡杜埃国立音乐大学十九:世纪至二十世纪的法兰西共和国音乐http://mooc1.chaoxing.com/course/70430.html

然则人的本能需求和理性的针对往往并不同。在走出实体生活从此的社会风气里,拥抱和倾倒成为了独具伦理意义的行事,代表着赶回实体,回到家中。这种在肢体和旺盛上“在一块”的意况,被称作爱,多么邪教的一个字。其实不是,我觉得爱是宗教和邪教分殊的一个重大特点,邪教的思维基础是心悦诚服与自私,是唯一力量的延长和膨胀,而三大宗教无一不是以伦理上的爱为出发点,这种爱表示回去实体,或者说不独立、不孤独。

宗教,三、文学

2015年暑假的时候我做过一个有关“临终关怀”的社会实践,后来评上了十佳,有院系找我去做分享。明天黑马有一个学妹找到自己,说登时听了享受,二零一九年打算去我听到的不胜老人心灵呵护主题做义工,问我有没有什么功课要做。

谢谢各位老师的任课,感谢各位阿婆主。

2. 高卢雄鸡文化界对中华社会科学领域的钻研http://mooc1.chaoxing.com/course/136502.html

2. 万门大学:波兰语初级基础https://www.wanmen.org/courses/586d23485f07127674135d10

五、工学宗教

8. 彰着越南语课程上下册全42课齐进拉脱维亚语https://www.bilibili.com/video/av8354771/

一、语言学习

7. 四川高校:法文一
(下)
http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/100S206

3. 清华大学:别样的工学史——二战期间及战后法兰西共和国犹太人的身价问题http://mooc.chaoxing.com/course/145983.html

二、历史知识

6. 山东大学:法文一
(上)
http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/101S103

4. 上海政法大学:乌Crane语学习与高卢雄鸡文化http://mooc1.chaoxing.com/course/115217.html

5. 吉林大学:法文入门(一)http://www.iqiyi.com/a\_19rrjw612l.html

1. 加利福尼亚理工大学:1871年后的高卢鸡,24集http://open.163.com/special/francesince1871/

1.
国家教室:启蒙时期高卢雄鸡工学的基本概念http://open.nlc.cn/mooc/8269

四、社会政治

1. 万门大学:印度语印尼语急忙入门https://www.wanmen.org/courses/586d23485f07127674135d06

3. 万门大学:爱沙尼亚语听说课https://www.wanmen.org/courses/586d23485f07127674135d0d

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