基督徒 希腊人 中国人——林语堂

网上有个凤凰卫视对胡歌的访谈,他说《琅琊榜》里记念最深的一句台词是:“既然让自家活了下来,我就无法白白的活着”。说的何尝不是协调。


今日清早在凤凰音讯上见到一篇随笔,说的是明日胡歌在某酒馆大堂被网友拍到很清闲的看书。据说胡歌是娱乐圈中难得的爱书之人,还有人把胡歌曾在和讯、访谈中推介过的书做了一个规整,不失为服务广大“胡椒粉”的善举了。

于是乎把他赶出去了;又在伊甸园的东方安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的征程。

这么些曾经金陵城里最耀眼、最知道的豆蔻年华,十二年后,死而复生。

①在当代思想进步的历程中,“魔鬼”是率先个被弃掉的事物,这是值得庆幸的实况。我深信在一百个前日还相信有上帝的开拓进取的基督徒之中相信真魔鬼的(除了比喻的含义之外)恐怕不上六人。同时,相信真地狱的传统也和依赖真天堂的历史观日归消灭。

自身也是难过。每便动笔前,都指示自己少写点。每一遍都搂不住。可以吗,回到正题。我们来谈谈他引荐过的书呢!

上帝上帝说,这人已经与我们一般,能领略善恶,现在说不定他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。

要是说著作是完结了演员,没错。可是一个角色的中标,必然投射出演员的内心深度。我设想不出假设《康熙王朝》不是陈道明去演,会是什么的一种画风。正像胡歌与梅长苏,相互成就,玉石俱焚。看的迷茫时,你会以为他们就是一个人。

依传统的、正统的新教观念,人类是包罗万象的,天真的,愚蠢的,快乐的,赤裸着身子在伊甸乐园里生活的。后来,人类有文化和灵性了,终于堕落了,这就是全人类痛苦的缘故,所谓痛苦,首要的是指:(一)在丈夫方面是脑力的劳动工作,(二)在女人方面是分娩生产的疼痛。为验证人类现在的老毛病起见,基督徒提议一种新成分,和人类原来的高洁与完满相互对照,那种新成分自然是魔鬼,它基本上是由身体方面去运动,而人类较高尚的天性则由灵魂方面去运动。我不晓得“灵魂”在基督教神学里是何时发明出来的,然而那“灵魂”变成一种东西,而不是一种机遇,变成一种精神,而不是一种情况;它把人类和没有灵魂可以挽救的飞禽走兽明确地分别了。在这里,逻辑暴发问题了,因为“魔鬼”的来自须得解释一下,而中级世纪的神学家继续用他们平凡的我们的逻辑去钻探这一个题材时,他们陷入了窘迫的境地了。他们既无法完全认同“非上帝”的“魔鬼”是由上帝本身爆发出来的,又不可能异常允许在本来的宇宙空间里,一个“非上帝”的“魔鬼”是和上帝一样永生的。所以,在不知所厝之中,他们便说“魔鬼”一定是一个堕落的天使,于是引起了罪恶来源的题材(因为另外还得有另一个“魔鬼”来诱惑这个腐败的天使啊);这种理论由此不可能使人满足,然而他们只得让它去了。即使这么,这理论却爆发了神人和躯体这三种奇怪的相对的东西;那些地下的历史观前几天仍旧要命流行,对我们的世界观和甜美还有很要紧的震慑。①

用宗教的意见来看,大家都是精神病人,是思想上得了病的人。基督教、佛教、道教,皆如此。怎么阐明你不是个精神病人,是个难题。梵高,纳什,阮籍?天才和疯子,是最具深度的艺术话题之一。这本书,是作者高铭耗时4年长远医院精神科、公安部等秘密机关,和数百名“分外态人类”直接接触写作而成的境内第一本具有人文情怀的精神病患谈访录。

上帝上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。

没悟出胡歌的书单里余华的著述竟有四本之多。可见她的热衷。假使华夏有下一个诺Bell医学奖得主,一定是余华。他的创作总让你有一种触摸到亲情的疼痛感。《活着》、《许三观卖血记》等,这么些不应该割裂的去看。生活的伤痛,世事的褊狭,人性的再三,撕开给你看,好像比你协调看自己还清晰。

人世间有两种有关人类的价值观:传统的基督教的宗教传统,希腊的异教徒的传统,和华夏人的道教和孔教的历史观。(我不把佛教的思想意识包括进去,因为这种传统太悲观了)这多少个传统,由它们较深的讽喻的意思上说来,终究没有稍微分别,尤其是在颇具更高深的生物学和人类学的学识的现代人,给与它们以一种广义的演讲的前几日。不过在它们原来的花样上,这么些分别是存在着的。

人尽皆如,不用推荐。不过提议我们可以试着多换三种读法。我从前把它视为最佳的“马桶读物”,不是不敬,是爱极了,每一回都蹲到腿麻。后来用作和《红楼梦》一样的去读,不管是睡觉前,如故心态好时,心绪欠好时,都可以读,随便翻到任何一页,都得以让你看下去而不会觉得烦。这就是功力,也是阅读的另一种乐趣。

在大致上说来,希腊人确认人类是免不了死亡的,而且有时还得受残酷的造化所主宰。人类假若接受了这种命运,是认为不行欢喜的,因为希腊人喜爱这人生和这宇宙,而且除了全神贯注地由科学方面去了解物质世界之外,他们也注意于精通人生的真美善。希腊的思考里不曾伊甸乐园等等的神话的“黄金时期”,也未曾人类堕落的讽喻;希腊人团结但是是杜卡里翁(Deucalion)及其妻比拉(Pyrrha)在洪水后走下平原时拾起来向后抛的石子所变成的人类罢了。他们对疾病和愁虑是用有趣滑稽的情势去解释的;这个东西是因为一个青春妇女有一种难于制伏的私欲,想打开一箱珍宝——“潘多拉(Dora)箱子”(Pandora’s Box)——来看,才在这世间出现的。希腊人的想像是雅观的。他们大多把人性当人性看;基督教徒也许会说她们“听天由命”,完全任“不免一死”的天数去控制吧。但是“不免一死”的造化是何等漂亮啊:人类在这里可以领悟人生,可以让随便的,推究的饱满去发展。有些诡辩学家以为人性本善,有些则以为人性本恶,然则他们的反驳终究有象霍布斯(Hobbes)(霍布斯(Hobbes)——十五世纪United Kingdom翻译家)和卢骚(十六世纪高卢雄鸡翻译家)的驳斥那么互相背驰。最终,Plato把全人类当做欲望,心绪,和思考的混合物,而出色的人生便是指在智慧或真正的接头的点拨下,在这生活三地方的调和中的一种生存;柏拉图(Plato)认为“思想”是不朽的,但是私家的神魄则或贱或贵,依他们是否酷爱正义、学问、节制、和美而定。在苏格拉底的心里中,灵魂也有一种独立和不朽的存在;他在《法伊多》(Phaedo)里告知我们说:“当灵魂单独存在着,由身体解放出来,而肢体也由灵魂解放出来的时候,除死亡之外还有咋样吧?”相信人类灵魂的不朽显然是耶稣教徒、希腊人、道教和孔教观念上亦然的地点。相信灵魂不朽的现代人当然无法抓住那点而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽的信教在现代人的心尖中可能毫无意义,因为他在这地点的广大争辨依据,如化身转世之类,是现代人所无法承受的。

“你了然我这双手,往日也是挽过大弓,降过烈马的,不过现在只可以在这阴诡地狱里,搅弄风云了”,我记念及时听见这一句时,是男人也要心碎的差点落泪。

宗教,善恶树似乎是在天府的中心,可是生命树却是在近东门的地方,在这里,据大家所知晓,基路伯还驻守着,以防人类的侵近。

是的。装有你经历的,都会变成你生命的一局部。

在这种灵魂说的背景之下,人类自然也被视为神明的具体表现了。这神灵和全宇宙的漫天生物一样,是由男性的,主动的,正的,或阳的成分,和女性的,被动的,负的,或阴的成份,两者结合而暴发出来的——那实则只是是对阴阳电的原理的一种高超而碰巧的怀疑吗了。那种神灵附在人身上时便叫做“魄”;脱离人身而各地飞舞时便叫做“魂”。(一个人有刚毅的个性或精神奋发时,便说是有很大的“魄力”)人死了未来,“魂”依然随处飘荡。魂平时是不扰乱人的,但假设没有人埋葬死者或祝福死者,这神灵便会变成“飘泊的阴魂”,为了这多少个原因,中国人便择定三月十五日为“祭亡日”,以祝福这一个溺死的及客死异乡而从未收埋的人。不但如此,尽管死者是被杀的或枉死的,这鬼魂的蒙冤的感觉到便会使它所在飘荡骚扰,直到伸冤之后,神灵才会感觉满意。到这时候,它便不再骚扰人家了。

6、《大顺这个事情》

希腊的异族世界是一个通通两样的世界,所以她们对这个人类的价值观也是那一个不同的。最引起我留心的就是希腊人使她们的神和人一样,而基督徒却要使人和神一样。奥林匹克那一群的确是局部快活的,好色的,会恋爱,会说慌,会吵架,也会背誓的急躁易怒的东西;象希腊人这样地喜打猎,驾马车,掷铁枪——他们也是一群喜欢结婚的钱物,而且生了千千万万的私生子。讲到神和人的独家,神但是有一对在穹幕起雷霆,在地上养植物的神力而已,他们能永生,喝蜂王浆造成的神酒,而不饮酒——其实所用的结晶也不很不同。大家以为可以接近这一群的玩意,背了一个行囊和Apollo(Apollo(Apollo)——司日轮、音乐、诗、医疗、豫言等之神)或雅典娜(Athene——司智慧、学术、技艺、战争之女神)一同去打猎,或在中途拦截了麦裘理(Mercury——商人、乘客、盗贼及狡猾者之保养神)和她促膝交谈,正如和米利坚天堂联合电报局(韦斯特(West)ern Union)的投递员闲谈一样,如若这阵谈话谈得太好玩儿的话,大家可以设想麦裘理说:“不错,好的。对不起,我得把这封电报送到第七十二街去”。希腊的人并不神圣,不过希腊的神却是有性灵的。这个神跟基督教那多少个十全十美的上帝多么不同!所以希腊的神不过是另一种族的人,一族可以永生的高个儿,而地上的人却无法永生。由这一个背景里发出一些关于丹蜜特(Demeter——司农业的女神),普洛舍宾娜(Proserpina——地狱的女王),和奥非亚士(Orpheus——音乐的天皇)的好玩的美妙故事。希腊人对神的归依是身为当然的,因为仍然当苏格拉底在将饮毒酒的时候,也举酒向神祷告,求神使他能快一些到另一世界里去。这很象孔丘的神态。在那一代,人们的情态必然是这么的;至于希腊合计在当代世界对全人类和上帝将取什么姿态,我们不幸没有清楚的机遇。希腊的异族世界不是当代的,而当代的新教世界也不是希腊的。这是一件值得可惜的事。

没看过。只看过《挪威的树林》,于当时而言,当时后生,正得其时。现在如同兴趣不大了。据表显著带有村上春树式的后现代主义文风。胡歌对这本书的会心是“如今总算把《1Q84》看完了,对‘命局’很有出现转机。
所谓‘命局’,‘命’是天注定,‘运’是可以靠后天着力去创制的。
我说‘不如泥牛入海’,是说人既无法太拘束,也不要为了一个执念,而遗弃当下和接下来的生活”。说的很好!

“人家生我们,我们生人家”,这句话里富含着一种可怕的工学。人生变成一种生物学的次序,而永生的题目是被束之高阁在一边了。因为这多亏一个牵着孙儿的手到店里去买糖果,一面在想五十年后便要重回坟墓里或祖先这里去的炎黄祖父的情丝。我们在这世间,最大的想望便是不至于养下部分贻羞家门的后人来。中国人的人生的上上下下项目是遵照那一个传统协会起来的。

让自家记忆最深的是他对这次生死关头的想起。在手术室里抢救了多少个钟头。刚出车祸时,他最放心不下的是静脉有没有破,脖子一贯在出血,能无法保住命?得到一定后,开始操心眼睛能否保住,因为半边脸血肉模糊,没有感觉。最终,才是形容。他认为人世世代代是名缰利锁的,当你保住命的时候还想要脸。他起头操心未来能无法做个艺人,甚至要去南朝鲜整容。当有一天照镜猴时,他猛然精通,为啥一定要回去过去,现在的也是祥和。

依中国人对全人类的价值观,人类是造物之主(“万物之灵”),而在法家的传统中,人和天地同等,并名列“三灵”。这是以灵魂说为背景的:世间万物都有生命,或都有神明依附着——山川河流,以及所有达到高龄的事物。风和雷就是神灵本身;每一座大山和每一条江河都由一个神仙统治着,而且简直是属于这一个神灵的;每一种花都有一个花神,在天宇管理它的节季,看顾它的有利,还有一个“百花仙子”,她的寿辰是在6月十二日;每一株杨柳、松树、柏树,或每一只狐狸和龟,达到了高龄的时候,譬如上几百岁,就会拿到永生,变成了“精”。

8、《天才在左,疯子在右》

人类的智能是被视为一种储力之流的。这种智能便是大家所谓“精神”,“精”这个字的意义和大家讲到狐狸精、石精、松精时的要命“精”字相同。我在地方已经说过,阿拉伯语中和“精神”意义如今相似词字是“vitality”或“nervous ener-gy”,这种东西在一天中不同的时候,在人生不同的时候,是象潮水这样地涨落不定的。每个人生下来便拥有部分热情,欲望,和那种精神,这一个东西在刻钟候、少年、壮年、老年、死亡各时期中,依着不同的路子而流转。孔夫子曰:“少,戒之在斗;及其壮,戒之在色;及其老,戒之在贪。”这句话的意趣,就是说少年好斗争,壮年爱女孩子,老年嗜金钱。面对着这些身体的,智能的,和道义的资本的混合物,中国人对这个人类自己的态度,和对于此外所有问题的姿态一样,可以概括于“让大家做客观近情的人”这句话里。这就是一种不希望太多,也不期望太少的千姿百态。人类好象是在乎天地之间,介于理想主义和现实主义之间,介于崇高的思考和卑贱的情欲之间。这样被夹在当中便是全人类天性的黄山真面目;渴求知识和要求清水,喜爱一个名特优的思维和热爱一盘优异的笋炒肉,向慕一句美观的用语和向慕一个大好的才女:这些都是人之常情。由此,我们的人间免不了是一个不系数的世界。把全人类的社会改正一番,这种机会当然也是有的,但是中国人不期望拿到完全的一方平安,也不指望拿到完全的雅观。这里有一个故事可以作证这种传统。有一个人将由地狱投生到人间去,他对阎王说:“假如您要自身回到尘世去做人,你须承诺自己的基准,我才情愿去。”“什么条件吧?”阎王问道。那几人回答道:“我要做宰相的孙子,探花的生父。我要自己的私宅的方圆有一万亩田地,有鱼池,有各个的战果;我要一个出色的妻,和局部肉麻的妾,我要他们待我都很好;我要满屋金珠,满仓五谷,满箱银钱,而自我要好则要做公卿,一生富有,活到一百岁。”阎王说:“假若世间有这种人可做,我便自己去投生,不让你去了!”

“即便皮囊难以修复,我愿意用思想,去填满它”

随之便是“赎罪”的申辩,这理论仍旧是由流行的牺牲的思想意识变动而来的;依这个理论,上帝是一个欢喜炙肉的嗅味的神,无法不要代价地赦免人类的罪恶。基督教由这种赎罪的反驳,一下子便寻到一个可以赦免所有罪恶的工具,而人类拿到圆满的情势又找到了。基督教思想中最想拿到的一些就是两全的价值观。因为这是在上古世界的垮西安所暴发的,所以一种重点来世的同情便也产生出来,拯救的题目便替代了人生幸福的题目或清纯生活问题的我。这观念就是人类要如何离开这么些显明陷入腐败,混乱,和灭亡中的世界,而到其余一个世界去生活。由此,永生占着非凡关键的身份。这和《创世记》里上帝不要人类永生的本来说法是互相龃龉的。据《创世记》的记载,Adam和夏娃之所以被逐出伊甸乐园,不是象一般人所相信的那么因为偷尝善恶树的果子,而是因为怕他们再次违背命令,偷吃生命树的果实,而千古活着:

1、《哥伦比亚的倒影》

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以前,我只了然有个叫“胡歌”的人,演过一部“仙剑”,想来应该是二次元少年们的世界。后来很丧气出了一场车祸。看完《琅琊榜》,反差太大了。对于这个人,有种惊艳的痛感。


5、余华连串小说

显而易见,现在还有一种信仰,以为人类是一点一滴堕落的,以为今生的享乐是罪恶的,以为耐劳就是贤德,以为在大体上说来,人类除了受一种外来的更伟大的能力所拯救之外,是不可以自救的。罪恶的教义依旧是今天直通的基督教的有史以来理论,基督教传教士在劝人信教的时候,第一步总是使人察觉到罪恶的存在,及人类天性的不良(这自然是传教士藏在袖子里的现成药方所需的必要条件)。不问可知,即使您不先使一个人深信不疑她是罪犯,你便无法劝导他做基督徒。有人说过一句颇为严峻的话:“我国的宗教已经成为罪恶的反省,弄得美观的人士不敢再在教堂里走红了。”

有人曾用高大来形容这本书。类似的小说还有《达摩流浪者》,作者是杰克(Jack).凯鲁亚克。没错,他有一句口号你或许听过:“永远年轻,永远热泪盈眶”。这么些书长远的熏陶了美利坚同盟国的一代人,最优良的例如,乔布斯。高扬个性解放、自由、理想与爱,崇尚行走中的思考。假设你是一个背包客、旅行者,作为谈资也是必备的。最新的还有一本《一个人的朝圣》。

所谓合理近情的神态就是:我们既然得到了这种人类的个性,那么,让我们就这么初始做人呢。况且,要规避这么些运气反正是得不到的。不管热情和本能原本是好是坏,空口钻探那多少个工作是未曾什么利益的,对么?在一边,我们还有受它们束缚的危险。就停留在征程的中游吧。这种合理近情的千姿百态造成了一种宽恕的教育学,觉得人类的任何不当和谬行,无论是法律的,道德的,或政治的,都能够认为是“一般的人类天性”(或“人之常情”),而收获宽恕,至少有教养的,心胸旷达的,依合理近情的神气而生存的大方是抱这种姿态的。中国人竟是觉得天或上帝本身也是一个极为合理近情的实物,认为假如您过着成立近情的生存,依据你的灵魂而行动,你就不必惧怕什么事物,认为良心的安全是最大的天恩,认为一个心地光明的人连鬼怪也无需惧怕。有一个合理近情的上帝来治本一些合理近情者和有些不客观近情者的事务时,世界便没有什么不服帖不顺畅的事务了。专制者死亡了;卖国者自杀了;唯利是图者出卖他的资产了;有权势,拥巨资的古董收藏家(他们是贪心,靠权势来剥削人家的)的幼子们,把她们爸爸费尽心机搜罗得来的珍物变卖了,这个古董现在是散藏在此外的家门里了;杀人的杀人犯被捕伏法了,被糟蹋的女性拿到报仇的火候了。有时(不过这种时候不过多),一个被压榨的人会喊着说:“老天爷没有眼睛!”(正义不伸)最后,在法家和法家两方面,这种军事学的结论和最高的名特优是对本来的一心知晓,及与自然的和谐;如果大家需要一个名词以便分类的话,大家得以称那种农学做“合理的自然主义”(reason-able naturalism)。一个创立的自然主义者于是便带着一种兽性的满意,在世界上生活下去了。目不识丁的中原妇人说:“人家生我们,我们生人家。大家其它仍是可以做哪些吧?”

4、《1Q84》

人是神明的具体表现,所以在活着的时候,当然有局部热心,欲望,和“精神”(维达(Vita)l energy or nervous energy)之流。这个事物我并未所谓好坏,只是有些和非凡的人类生活不可以分此外原状的东西而已。一切男女都有热情、自然的欲念,高尚的豪情壮志和良知;他们有性欲、饥饿、恐惧、愤怒,同时受疾病、疼痛、痛苦和已故所主宰。所谓文化,便是怎么使这个热心和欲望有着和谐的显现。这就是儒家的价值观,依这种价值观,大家只要和这种天赋的人类本性过着和谐的生活,便得以和天地平等同列。不过,佛教对于人类肢体情欲的观念,则根本和中世纪的新教相同——这么些人事是必须弃掉的讨厌的事物。太慧聪,或思维太多的儿女有时会承受这些传统,由此成为和尚与尼姑;但是在大致上说来,法家的全面的觉察是反对这种作为的。同时,佛教的历史观也有点道教的表示,认为美貌多才而命局乖舛的巾帼是“被谪下凡的仙子”,她们是因为有了人间的怀念,或在天空失职,才被罚入尘世来受命运注定的人类痛苦的。

书不少,大家略举一些有代表性的议论。只是一家之言,不必当真。其实,无论谈何人,说的都是自己。

PS:简直是自杀的性冷淡,找图、换图就能折腾自己快六个小时。就到这时候吧。

再也复出后,他有时候觉得是另一个和谐,脸上两边仿佛是六个人,却都是团结。

就像每个经典电影名单中都会有一部《肖申克的救赎》,很六人的书单中都会有一本《西藏生死书》。即使老套,却不能逃避。这是一本得以被公众所能通晓的书,将藏传佛教甚深教法与普世人文关怀难以想象的同甘共苦。胡歌说他在车祸后看了无数人命方面的书,这一本他必然印象长远。不必一回读完,领悟了一些再读上边的。有人说,这世间,除了生死,都是细节。

9、《禅与摩托车维修措施》

这是一部百读不厌的成材童话,我觉得它像是农学版的《麦兜》,永远让您不由忧伤,却终能坚信美好。据说销量低于《圣经》。不记得最初是怎么样时候读的了,爱、人生、世界的荒唐,这一个最要害的命题如此被呈现的没什么,常使我会怀疑,是否最精简的散文才是最深沉的理学。

一个演员能努力就很好,即便又爱看书,他的格局表现自然会更有生气,更长期。阅历和视野,但如果有阅读的浸润,就会声明和钻井,变得尤为舒展而有香气。阅历决定你所能了然的幅度,思想则控制了您所能突显的吃水。

3、《活着活着就老了》

有一遍,他二姑突然病倒,在医务室里重病抢救,第二天她却要去演一部无厘头的正剧。还有一次,外婆在卫生院住院,他跟四伯焦头烂额,医院走廊上放着他在《快乐大本营》里跳来跳去的镜头。他以为这是一个差事演员的两难和权责。到这边,一个丈夫、一个演员,算是成熟了。

胡歌说,十年前经历的这场车祸,是他的万幸。这时她24岁,年少成名,内心膨胀。车祸撞碎了他的肌体,也撞碎他的生存。假若没有那场车祸让祥和不得不停下来,他不知晓未来的人生会向上成什么,很可能就只是演艺圈的一个泡沫。这是一个超自然的清醒。

实际上,每个人又何尝不是艺人,你需要扮演各个不同的角色,还要无缝切换,不是吗?

她说自己原先演戏日常用力过猛,现在了然放下了,存在即表现。这是一种通透。很四人也许到老都悟不透这点。

10、《瓦尔登湖》

一个人终身读的书不用多,能读懂最好的着力就行。《瓦尔登湖》在U.S.A.的身份,大概是足以跟大家的《老子》、《论语》人己一视的。从精神内涵上,我以为它也毫不逊色。能够推荐的书有那些,但自己觉着通俗而不流俗,让每个人都能读得懂,且能常读常新,才是最好的图书。在瓦尔登湖一侧的两年,梭罗看到这多少个宇宙人生中最节省的真理,大道至简。这本书可以给您像梅长苏扳平如坐云端的安静气质。

2、《小王子》

众多事现在说来轻松,当时面对的切肤之痛每四次、每天也不会放过您。

“我是从地狱里爬出来的人,骨髓里都渗着毒”。这样的痛彻心骨,心绪又多少人能懂?

他竟得以将梅长苏演绎到这种水平,如此冷静,如此坚决。隔着几米远的屏幕,你都得以感受到这种味道。两回次穿透你的心。

书,如故要和谐看的。

木心先生的第一部简体粤语版小说。他的文字,是这样的一种具有人类激情与学识表情的华夏汉字,优雅、从容、洗练、蕴藉,极为重视。那本书被陈丹青认为是最好的随笔之一,有着现今难得一见的民国文脉。倘若您从未这份闲心,像连续剧一样的《文学回想录》也是很好的。既是文,也是史,又是诗。

局部人红是靠运气。他的红是靠什么?我觉得必定是思想。阅历,是思想最着重的原色。

7、《西藏生死书》

这是冯唐论文的合龙,里面有这一个有趣的书、有意思的人、有意思的事体和有趣的地点。美好的文字总是不多见的,冯唐的随笔没有从头,没有截至,没有主旨,没有悬念,有的是浓得化不开的考虑和长满翅膀和手臂的设想。还看过她的《三十六大》以及广受诟病的翻译《飞鸟集》。个人觉得很好。

《金星秀》有一期胡歌的收集,他说整个2016年都并未接一部戏。金星问,你演过那么多角色,接下去你还想成为何人?胡歌说,我想变成自己。

要不复轻狂,却更有力量。

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