都市“宗教灵宫”——西开教堂

希腊化时期的经济学

古希腊农学在亚里士多德(Dodd)时期达到巅峰,自他死后至中世纪宗教占主导地位前的600多年里,没有何人能超过希腊理学三杰(苏格拉底、柏拉图(Plato)、亚里士Dodd)的地方。

古希腊法学三杰

这一时期的各类理论,诸如怀疑论、犬儒主义、禁欲主义和新柏拉图(Plato)主义,基本上是先行者的延伸,没有什么样重大突破,并且禁欲主义和新Plato主义还给后来的宗派统治提供了发育的泥土。你想啊,柏拉图(Plato)主义里”完美无暇的意见世界”不就是宗教上的极乐世界嘛?

随着亚历山大(Alerander)帝国的起来,希腊城邦陷于被统治的靶子。社会政治骚乱,人们不再有在此之前这种安稳富足自由自在的生存,各阶级的争论也不断涌现。这时的教育学探究也转向探索个人幸福与精神救赎。此期间也不乏有洞见的艺术学理念,例如:“万事万物都适合着理性法则,咱们不应有被情感驱使,去强求这个不可以满意的欲望”,“大家得以依靠自己拿走幸福的人生,不需要去追求及敬畏超自然的力量。”,"短暂的欢愉不但无法散文家得到幸福,还可能是人感受到痛苦。”

只是,在一个不错跟不上思想的时代,这个历史学思想都沦为一种空谈。而宗教的面世,恰好填补了这一空荡荡。一些不可能解释的面貌,好像都用宗教都能自圆其说。为何?
这与人类的合计谬误有关,《明智行动的方法》一书中所提到的想想谬误:”为何很差的理由往往也能用”,“单一因果谬误”,原文如下:

When you justify your behaviour, you encounter more tolerance and
helpfulness. It seems to matter very little if your excuse is good or
not. Using the simple validation ‘because’ is sufficient.
假若大家给协调的所作所为一个理由,就会获取更过的通晓和支撑。令人吃惊的是,理由是否丰裕并不那么重大,只要有“因为”那个简单的词就够了。(002页)

The fallacy of the single cause is as ancient as it is dangerous....As
long as we believe in singular reasons, we will always be able to
trace triumphs or disasters back to individuals and stamp them
‘responsible’.单一因果谬误是绵长的...因为假若我们深信原因是唯一的,那么我们总能将胜利或灾难归咎到一个人身上,将其贴上“责任人”的价签。(197页)

宗教在肯定意义上有所实际的职能,至少能让费劲斯巴鲁在精神上减弱担忧,我觉得宗教仪式中的忏悔,就与当代心境咨询有着异曲同工的功力。


文-木又

中世纪经济学

中世纪超过从公元3世纪起头,直到到15世纪文艺复兴从前的1200年时刻,宗教扮演了大BOSS的角色。那时的理学就似乎一个被放逐边疆的耿直武官,尽管圣上不想听他的谏言但又想表明他的效能。宗教为了求证自己的客体,试图通过教育学来显示自己的心劲思维,稳固自己的根基。传教士们想向世人阐明信仰并非只是心绪上的诉求,仍旧经过严酷军事学论证后的真谛。这实际上背离了医学的初心:由此理性与反思得到文化、认识世界。

医学与宗教的区别

宗教也毫不只有消极的一面,在13世纪的时候,各地宗教团体先导建立高校系统,先后另起炉灶了时尚之都大学及大英帝国加州新德里分校州立大学、哈佛大学、海德堡等现代的超新星学校,这可谓是中世纪一代最大的进献了。它后人不要要再从口耳相传或散落的写作推断前人的盘算,而能以类其它措施来研讨农学。我记念《权力的游艺》里的我们,他们也是上得大学,哈哈,我当成太迷这部剧了。

《权力的嬉戏》剧照

     
 西开教堂——圣迭戈最大的天主教会,加尔各答天主教徒所汇集的敬拜场面,始建于1913年,距今已有百余年历史。作为滨江大道上的主脑景象,西开教堂统摄全局、吸纳游客,匆匆岁月间已变成人们出境游与旅游的“圣地”。而教堂为什么称为“西开”?本身的出游价值展示在何地?,一向是大家一直不关注的细节。带着奇异与问题,我独立来到“圣殿”,体会与寓目那座都市的“灵宫”——西开大教堂。

     
 秋色之下,我徒步至此,光洁的马路映衬着革命的基调,纷繁的落叶拨弄着空气的韵律。远观教堂,罗曼式的建筑风格散发出神秘的气息,隐深的大门引领着步履的节拍,拱形的门窗诉说着古老的精深,前后错落的乔木与出挑的树干也在吹嘘着教堂的构图,全体面貌似乎萨金特笔下是颜色画,朦胧润色。走进院落后,我起来细细体量这座建筑,发现教堂的入口区朝东北向,全部立面分三段式构图。其上层塔楼对称而立,塔上冠以穹隆,低度可达45米,表皮以红色铜版为饰面,塔尖之上还内置了青铜十字架,色彩搭配碧绿金黄,美不胜收。其下,中层三角漯河花嵌于双塔之间,檐口则应用白色券柱列举行装裱,显示了修建的层落关系。而基本玻璃彩窗则利用逐层退叠的拱劵,“刻画”窗口的轮楞与线脚。最后,教堂的最底层入口区则运用宽大的罗马拱劵构成外部形象,并以粉色实木作为素材形成厚重门板,体积感十足。除此之外,教堂的外檐材料还拔取红黄色相间的花砖举办砌筑,从而盘活了墙体的肌理层次,并在情调关系上与肉色穹顶形成彰着相比。如从仰视的角度去看,教堂传递给人一种体面的庄严感与神圣感。

     
 在考察建筑的表面形象之后,我起来步入内殿,准备接受“从上而来”的“设计智慧”。推开侧门、轻声而入,高敞的穹顶映入眼帘、隐秘的声乐沁人心脾,一股敬畏之心油可是生。怀着此种心境,我观看周围,发现西开教堂的修建平面呈经典“拉丁十字型”,室内横厅与中厅相冠构成十字廊道。其中央大厅运用“两排单列式方柱”将前殿分成多少个部分,即两道侧廊与联合中廊。而纵深的线性走廊又将人们的视觉中央引向圣坛,具有极强的向心力。此外,中厅的柱子共有14根,每排7根,它们通过十字拱劵的连年构成一个总体。而拱劵与方柱还留存龛槽,并援引爱奥尼柱头作为装修。与此同时,中厅两端墙壁还挂有圣经题材的水墨画,以及使徒宣教的南平石雕像,每个细节的形容都分外精湛。除此之外,教堂内部的空间应用白色为主基调,以表圣洁之意,他在彩色玻璃的渲染下,光鲜无比。每当周二一大早的钟声响起,这里都会坐满真诚的信徒,共同憧憬着他俩心灵中的“天堂”。伴随着这一道道亮光,我也逐渐走至圣坛。此时,正逢有一位长老侍奉祭坛,我不由向前询问关于教堂的野史,从他的口述中摸清,西开教堂坐落于原法租界区,由高卢雄鸡传教士杜保罗(Paul)所建,并于1916年建成。因其地处老西开区,毗邻海光寺,故而得名西开教堂。接着她又说:“原先教堂周围存有一大片教会附属建筑,现有的妇妇科医院(原天主教医院)、21中学(原若瑟会修女法汉高校)、西开小学皆为当下创建,西开教会则为及时的教育与医疗事业作出了更多进献”。听至此处,我想在老大时期,教会既有宣教责任,又有社会权利,确实具有发展意义。而她在百年的迈入中,也被津门平民所接受。近期,每年的圣诞节这里都会汇聚大量的人流,其中有善男信女,也有平日群众。因而,西开教堂的魅力已不局限于宗教层面,而是越来越普遍的社会共识与心境认可。想到这,我从耳堂出来,再一次仰望这博大的建筑,感慨十分。

     
 西开教堂他是高枕无忧夜下的“锡安城”;是霓虹灯下的“静默标杆”,是经贸大街的“绿洲岛”,又是安慰心灵的“祷告室”。不管你信与不信,爱与不爱,他始终“伫立”在这里,“守候”在这里,又在这边“等待”,用他温柔的臂膀欢迎“流浪的游子”“归家”。我想教堂的体面与严肃只是样式的协会,其内在的感召力才是效率的实业,营造出一种心灵上的“宫殿”才是教堂设计的初衷。

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