宗教孙悟空的“成佛”与诺斯替主义的“革命”

及时即是我们在为其中的世界,最深的分裂就暗藏其间,无论我们是弃绝它、改造它,还是与其过同漫长裤子、成为兄弟,都避开不清除深陷其中不能自拔的运气。正使马丁路德所说:“世界就是是魔鬼开之旅舍,而人口就是马上店被的娃子”。

【形象思维 VS 抽象思维】

中国产生句话在西方人看来不爱掌握,叫“只可意会、不可言传”,为什么?

象形化文字脱胎于实体,是某种东西的讲述。立虽控制了因象形文字的思维在雅充分程度达叫局限为像思维。这类似文字容易生出三单问题:第一,象形文字的国生少对于字与词本身进行考虑,因为其可大凡以跟实业的对待着阐明出来的耳,缺乏对字和词本身思考的必要性;其次,当新实体、尤其是全新的实业出现的时,只要来或,我们更倾向于当原来概念基础及衍生,而未是创造全新的概念,因为新概念会脱离于脑子中固化的像如带麻烦,比如车、马车、汽车、火车要公牛、母牛、水牛、小牛、奶牛,想想英文是怎么说之?其三,象形文字基于形体的性状难以自主产生抽象概念,所以才会发生本段第一句“只可意会、不可言传”、“意境”、“道可道,非常道”等的说

古希腊底亲笔据说为脱胎于古老埃及的象形文字,但是后来却发展为符文字。嘿是记文字也?就是仿和实体的呼应关系是人工的假设非是事实上是的。这些人工符号本身还是虚幻的、和实业没有直接关系之,所以也尽管不难理解更多抽象概念的出生了。举个最浅的事例:“马”(古体的这字便又无见面生出异议了)大家一样看即清楚是什么,如果有人用其来定义下面的动物必将会为人讥笑,因为感到尴尬嘛!可是“horse”如果同开始为此来定义下面的动物吗?可能没什么问题,唯一的就算是现行大家习惯不好改而已。

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符号化文字相对于象形化文字,无疑对于肤浅思维、批判思维的树具有在天生的优势

于《新约圣经》中,耶路撒冷底圣殿里秩序井然进行着宗教交易,直到一个称呼耶稣的、被看是弥赛亚底人物之起。后来来的从事就是设人们所理解,由祭司长、法利赛人保护在的圣殿的教秩序被颠覆了,“大爱”被有随从耶稣的人口当可过摩西定下的律法、“属世”的、犹太人的弥赛亚可以是“属灵”的世的弥赛亚。那个“大闹天宫”的救世主带来了哟?带来了“自由意志”。

宗教 2

先是种植人挑选认同并听从那泛于的社会风气之“律”,做一个好人、好党员、好干部。也就算是举行一个咱们从小的启蒙所求我们召开的那种人。当然,这样的挑选的名堂往往将承受巨大的痛苦,正使一篇诗歌被所说:“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”,太多之生存经验告诉我们,这样的食指一再会在得可怜失败。他们见面深深的觉得她们同当下世界真相上之矛盾,他们见面深入的痛感她们让立马世界之“律”给诈骗了。他们被没思想与行动的力的食指会见满怀揣在终身的困惑走上前坟墓,而产生能力想与行动之人头哪怕难免不见面针对立即世界之“律”的正当性产生巨大的质询并试图另外找一个“律”来顶替它。他们遂又分化为有限种人:一栽是外于的诺斯替主义者(无论他们信奉何种宗教或者思想)而在精神上弃绝、逃避世界之“律”,另一样栽则会成为外向的诺斯替主义者、选择积极主动地失去否认和改造世界的“律”。他们虽是活跃于我们是世界的“职业革命家”。说及此,有同等种状况是不行值得研究的。20世纪初的布尔什维克们身上有着同样种特别的气概———他们蓄意以生活态度上见有同种植反社会之姿态,比如当穿在上故意不修边幅,故意炫耀贫穷、故意去了千篇一律种受苦的生存、仿佛这虽是不予这世界的“律”的直接体现。他们还是不在意去开在世俗看来是不道德的作业(比如消灭那些吃世俗秩序公认为“好人”的食指),在她们看来,这正是“道德”的,因为及时世界之“律”既然终究是假和不道德的,则毁在世界之“律”本身便已经持有了太的正当性(这使得人回首了于红色的时刻,革命党专杀清朝的好官)。具有这种气质人以车尔尼雪夫斯基的小说《怎么收拾》里的人拉赫美托夫身上具备集中之反映,在中国革命的进程中为大有人在。今天,有些人喜爱让去揭露过去布尔什维克们那些“不道德”的“黑幕”,却休晓得,那“不道德”恰恰有在其诺斯替主义哲学上之德行依据———如果世界到底是不道德的,那么,破坏其“道德”恰恰就是是德!至于选择积极主动地失去否认和改造世界之“律”的外向的诺斯替主义会吃世界带来什么,20世纪之人类历史已经显现得最好充分了,就不要啰嗦了。

【抽象思维以及逻辑】

我们可以连续刚才之例子。哪怕过了几百年,中国探望“马”这个字为未会见怀念最多,因为和物的派头实在是无限像了。可是英文的“horse”却惟独是私有也定义之标记而已,那它究竟是什么?为什么其他动物不克给“horse”?我们欠怎么定义其?它应该包含多格外之限定?看到了吧?符号化语言自然而言就走至逻辑思考的律上来了。还是那么句话,连语言本身都是虚幻的,那么抽象思维不了就是道及渠道成的事务而已。

由于理解、定义、诘辩等的要,基于演绎和综合的逻辑思考来就不难理解,而立即片种思想也正是对理论的基础。归纳得根据张的场面总成言简意赅的法则,而演绎则好因原理还好之前瞻未来。如果预测未来出现了非确切,则足以依据例外情况再展开汇总,之后再次夺演绎与演绎,如此往复。

组成及文字相关的偏艺术世界,比如诗歌,我们就能观看巨大的分来。西方人更多地采用他们之逻辑来形容叙事诗,因为叙事诗和逻辑思考强调的条理清晰最为符合;而中国太古抒情诗居多,因为抒情诗恰恰要依赖建立在形象基础及之情义来就,因此一经说中华人数再次情绪化、情感化,我觉着呢是完全可了解的。当然就为促成了俺们关系成本的起,毕竟,除了事实,我们要照料情感元素。

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《西游记》的故事是我们所熟悉的,这里就无需赘述了。大闹天宫的孙悟空及《圣经》中之“蛇”、“耶稣”、诺斯替神话被的苏菲亚、耶稣、《黑客帝国》中之尼奥扳平,是既定秩序的对手、颠覆者。而保唐僧取经之孙悟空以变更而变成了既定秩序的拥护者。不过,问题如尚用被越来越追究———1被挑战的既定秩序是否持有正当性?2颠覆者对既定秩序是彻底否定,还是主动的、辩证的“扬弃”?

【西方语言“单词”带来的凝练思维】

华语作为象形文字,每个字表示一如既往种植实物,所以字数是前无古人巨大之;而西方语言作为符号语言,只要来肯定数量的根底符号,排列组合一下就是得挂大部分之发挥欲,因为本每个符号的义为还是人造定义的。这叫中文带来了什么问题吧?我觉得产生少数接触:第一独凡是发挥模糊;第二个劣势是麻烦。

发表模糊:比如,以字为根基单位之华语最初步标点符号极少。就终于现在,我们一句话究竟哪点儿个字当连在一起表意,对于不是把汉语作为母语的人头的话都是一个万分难题,更何况我们和好偶尔还见面搞晕。下面是小学生造句的笑,但却格外像地证明了当时同样题目。而西方语言可是几乎未见面面世这样问题之:

题材:欣欣向荣

幼童写:欣欣向荣荣告白.

题目:天真

小家伙:今天的确热.

题目:果然

儿童说:昨天本身吃和果.然后喝凉水

当然,这无非是极致简易层面的表达模糊。如果是深入研讨语言学的人口犹理解,以“字”为单位之中文,之前以少对歌词的标准定义,会造成不少是是若不的表达困境。这在工业革命以后追求效率的一代里,无疑会促成巨大的琢磨劣势。

抒繁琐:中文“字”是极致小单位,带来的另外一个题材是达繁琐。大家明白,句子是为词也单位,那么站于西方语言的角度,让词的表达重确切的可以简化整个句子。而中文的歌词还要根据重新有些之单位,那就算是“字”。这样一来,“字”、“词”、“句”的三体结构的会被我们简化表达带来更充分之工作量。

孙悟空的大闹天宫式的反和取经路上的降妖除魔,虽然立场看似不同,却服务被一个极的目的:就是成佛。尼奥战火虚拟空间和挽救虚拟空间,也是劳动被一个巅峰的目的:践履基督的志。这便是孙悟空和尼奥底故事启发为咱们的真理。

初稿解读

研究历史之人头都理解,有一个题材直接困扰着我们,那就是干吗近代科技发被西方而休是神州?关于这个题材,还有一个特意的名,叫“李约瑟难题”。这个问题之提出虽然受国人有相同种植历史的尴尬与遗憾,但她可于某种程度上引导我们重进一步的深刻反思自身存在的短处,并指导我们在未来之开拓进取被争也科学发展创造条件。

宗教 4

前面的专家们大致提出了三碰由:

a. 社会环境与政治制度
b. 地理条件
c. 文化背景

站于今底角度,原因“a”和“b”是恒久无法证伪的若。因为纵它从不直接制约近代中华科技之发,我们吧只好信赖,它们会对“c”尤其是一个中华民族的琢磨方法有如此或那样的影响,除非我们愿意将c完全归因于“命运”使然。不过今天,我们无思赘述原因“a”和“b”,而是想自打语言的角度大开掘一下,究竟一种植语言对于一个中华民族的思量方法有怎样的义。明白了当时一点,我们即便能够明白全民学英文的价值与角度究竟以何处。难道就是是为与任何国家之人沟通?完全无必要,因为这个更过几年了好通过成熟之智能随身设备轻松解决。

妇孺皆知哲学家维特根斯坦有句名言,“自语言的界线就是本身世界之分界。”不夸大地游说,自打人类有了语言,它便在好人及人联系地而为极大限制了丁思维的维度。不信我们得以品尝一下,咱们能当脑中无经语言来展开考虑也?是无是出硌像佛学所强调的“悟”的境地?

我们清楚,作为科技思想基础之演绎与汇总思维在古希腊际即便曾出了,比如“毕达哥拉斯学派”、欧几里得的《几哪原本》等。正是这些古老的心劲主义思想从古希腊暨古罗马重新至满欧洲之泛与恒久传播才为后来西方基于理性主义的科技进步下了巩固的底子。即使是在万马齐喑的受世纪,这种理性主义也并以宗教的封锁而逝,只不过小心地躲起来而已。

回望古代华,虽然咱不乏伟大之创建和阐明,但从未通过发生总结性的考虑,从而指导未来底实践。为什么吧?

自觉得至少原因有,就是咱们总未形成基于抽象思维的悟性思考。换句话说,虽说咱于形象思维方面就达某种最,像“意境”,但是以空虚思维领域也难于,而者考虑问题的源则是言语。比如,下列这些泛的外来语都是根源欧美由日本翻译下传出中华底,“服务”、“组织”、“纪律”、“政治”、“革命”、“政府”、“党”、“方针”、“政策”、“申请”、“解决”、“理论”、“哲学”、“原则”、“经济”、“科学”、“商业”、“干部”、“健康”、“社会主义”、“资本主义”、“法律”、“封建”、“共与”、“美学”、“文学”、“美术”、“抽象”....你可知设想为?没有这些词语,我们今天之言语与沉思是勿是碰头少一十分块?

但是你只要咨询了,为何我们中国从未做出这些语汇?这就是只能说说咱俩汉语本身的风味了。汉语是象形化的契,而自从天堂文明发源地古希腊的希腊语到当代底欧洲各文字,都是符号化的文字。它们有什么不同呢?

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《西游记》又再拍了,哈哈同等乐之外,我们是不是想过在这著名的故事之骨子里是否藏在什么?如果你看孙悟空是一个是因为先小说家杜撰出来的诙谐之神话人物、它的值就在于逗小孩子等一样乐的口舌,那么,您就没读懂《西游记》这本在我看来是上帝默示的外一样按照《圣经》、并隐喻着存的谜的书。

【中文强叫西方语言的地方】

这就是说是未是我们中文对于接近现代科技发展来讲完全是无优势为?还确确实实不是。我觉着优势至少少碰:

想象力:这点不再赘述,因为当时是形象思维和感思维的先天优势;

数学:这点不是自意识的,而是来最近看到底相同本书,[美]麦尔坎·葛拉威尔写的《异数》。其中出口到,为什么亚洲生的数学能力大较欧美学生好?回答是,亚洲森国包括备受日韩,数字之发音极为简略,这带来了记数和算数的皇皇优势。想想看,从1数届10于中国男女多多简单?而英文的1到10屡屡起来则不方便得差不多,就重新毫不说更要命的多次、甚至加减乘数运算带来的难度差异了。

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“想象力+数学”,这简直是翻新社会思想基础之金子二人组啊。如果我们再添及逻辑思考和简化表达立刻无异课,那我们的中文可就真是接近完美腾飞了。

自家一直建议在条件允许的景象下,大家去研究还会一家西方语言,甭管是英语、法语、德语还是西班牙语。其实会无见面说还是说及什么程度未来有些重要,因为身上智能设备未来能够全面帮咱缓解这有些问题。最要害的凡,我们要经言语的就学,深入地补足我们寻思上的短板。这样重复长中国总人口之想象力以及数学两独天然优势,我们当动脑筋上就得接近完美了。

(图片来源网络)

每当诺斯替神话中,真正的上帝衍生出了一个“普累罗麻”的抽象的周全的世界,直到“普累罗麻”中最终一各类睿智“苏菲亚”的诞生。“苏菲亚”的“情绪不安”打乱了“普累罗麻”的秩序,在“基督”(逻各斯)的补救下,“苏菲亚”的起码部分为赶有了“普累罗麻”、并万分生了“造物主”这个私生子,在上帝的创立下,物质世界诞生了,而“苏菲亚”则生及立刻物质世界被变为了一个最低贱的妓女“伊娜依娅”(这吃人联想到为设来佛压倒五行山下的孙悟空)。而这妓女后来改成了基督的爱妻(作为“救世主”西门马库斯的贤内助“伊娜依娅”或当作“救世主”耶稣的妻子“抹大拉底玛利亚”)。由于苏菲亚的下降和启发,“造物主”所定下的属世的“律”被颠覆了,人类的灵魂(普纽玛)获得了拯救的可能性。“苏菲亚”是何许人也?“苏菲亚”就是“自由意志”。(发人深思的是:在诺斯替神话中,耶稣就是伊甸园里那么条被亚当夏娃吃智慧树上的果子的好蛇,而“苏菲亚”意为“智慧”。)

微思考

维特根斯坦有句名言,“我的语言的边界就是自家之社会风气的边际”,换而言之,语言决定考虑。不得不说之是,拉丁语系的天赋优势于上天在泛思维、逻辑思考以及精简思维方面占尽先机,从而为天堂近代的科技提高奠定思想根基。今天,我们得效法一门西方语言主要不再是为了联系,因为前景之随身智能设备能够自在将定这行;而是为了弥补中文先天缺陷导致的我们思考上之欠缺。也许你晤面问,那中文有胜过被西方语言的地方啊?当然发,而且会为我们在借西方语言思维方式下带来巨大的优势,那就是“想象力+数学能力”。

《黑客帝国》与《西游记》中之颠覆者及其颠覆行为则是紧密的,但她们之颠覆行为之意思却因为被颠覆者的转变而变着。当虚拟空间的“律”成为自由意志的压迫者的早晚,尼奥的背叛是正值的;当保安虚拟空间的次序(史密斯)成了可以颠覆虚拟空间的极度充分能力的上,尼奥虽又成了十分虚构空间之律的捍卫者。我们会发觉,《黑客帝国》中之尼奥及《西游记》中的孙悟空有好挺之相似性———大闹天宫的孙悟空本是玉皇大帝的额头之“律”的挑战者,但当他深受打入到形而下的社会风气来举行同称为获得经人的徒弟的时,他对付的冤家往往是额头体制庇护下出作恶的神灵之宠物或手下,而她们也以是“天庭体制”的破坏者。孙悟空的降妖除魔客观上实在帮了玉皇大帝的大忙、维护了玉皇大帝的当家。

人类一切的教、神话、文学叙事由实质上说反映了人口对社会风气之感受及所作出的应。所以,脱离开人的感想要曰某种宗教/思想立场的正误,是没有意思之。就将我们现在生活被其中的这个世界来说吧。我们所感受及的世界为有其的“律”,这“律”是涵养其运行的物,它显现吧法规、规则、价值观等等等等。我们从小被感化要承认并遵循这世界之“律”、也不怕是举行一个乎社会所接收的通常意义及之“好人”。但当我们真进入及社会面临,就会意识,这世界实质上是瓦解的。因为于马上世界上生活得要鱼得水之成功人士往往无是咱承受的傅所假设我们错过做的“好人”。这世界上还有这某种潜在的“律”,也就算是所谓“潜规则”,而当时暧昧的“律”与显在的“律”恰恰相反。不得不卷入社会生存的我们,到底是承认与从哪个“律”更好也?我们用发现,我们用受这世界的我矛盾所深深地撕开。而得对社会风气所有应的我们自然会崩溃为简单栽人。

当影片《黑客帝国》中,尼奥(尼奥一词的反拼意为上帝,这暗示了尼奥即时同角色“反上帝”的习性)在一个称孟菲斯(孟菲斯是梦境的神,暗示了彼倒秩序的风味)的启示下,发现那个所生的世界并无实事求是,只不过是一个被规划的虚构空间。从此,尼奥启了外针对性当下虚拟空间的觅与反的路并由此构成了针对这个编造空间的“秩序”的巨挑战。在跟虚拟空间派出的“维稳”特工史密斯的持续较量中,尼奥逐渐揭开了和睦的身价的谜——“一个未抵等仪式的不外乎未直的余数之同”也就是说,他是者给设计下的虚构世界的如出一辙种植颠覆性、革命性因素。他尽管是“自由意志”。照理说,他是这个到的虚构世界所要祛除的匪安宁因素。然而,虚拟世界充满了变数,随着大“维稳”特工史密斯的本人膨胀和异化,维稳者变成了虚拟空间中更具有破坏性的能力,而尼奥和史密斯的比的性能产生了根本性的变迁。反叛者尼奥以及维稳者史密斯的角色来了换,正如“先知”向尼奥诱的那么:“你同外不过是如出一辙枚硬币的彼此”。尼奥于同史密斯举行最终对决之前,他的眼瞎了,正因为如此,他“看见”了实际的世界。从而也理解了顶峰的真理。他即像耶稣上十字架般地走向了那晚对决的“祭坛”,而异消灭史密斯的措施,就是深受史密斯消灭(正而耶稣打败“世界”的不二法门尽管是叫“世界”钉上十字架一样)。虚拟空间保住了,“总设计师”责备“先知”说:“你玩了一个生死攸关的一日游”。
在影视《黑客帝国》的叙事中,自由意志最终和世界秩序和解了。

用《西游记》的文本,与《圣经》、诺斯替神话、乃至于电影《黑客帝国》相参照的说话,我们见面持有一个分外有意思的博———即对生大闹天宫、降妖除魔的孙悟空的真实身份及那含义之会心。这几个近乎不相干的文件其实都于探索与一个题目:“世界的格”(秩序)是否正当、而肆意意志与当下“世界的束缚”应当是何许一栽涉?

将团结作在固有思模式受到之大部分总人口实际上是朗诵不亮堂《西游记》的,因为,大多数人数缺上面提到的那种视野和接受悟力。不过,在今以此新闻爆炸的时、在这有着了对文件进行过文化解读的今日,我们出了读懂她的可能性。

说及此地,我们不由自主使咨询:对于这世界的“律”到底哪一样种态度又客观重复不错、而针对性不同的“反叛”的追究,有哪里现实意义?

如若清楚孙悟空到底是谁该意思何,不妨吃咱先行到《圣经》、诺斯替神话、乃至于电影《黑客帝国》中失去找寻找,看有没起一个接近的“大闹天宫”的人士或意象吧。

一个孤立的文件以为一个受困于小的史地中之、只享有单向度的振奋世界的人阅览之早晚,它那还实在更增长的意义往往隐而不显、晦暗不明。当一个文书为停到一个多样性并存的学问条件遭到、并被有广泛的存在性视野和智慧的会心力的人头发过文化的解读的时候,在文书和公事中,一个全新的视域和文件背后那隐藏起来的“所负”就会逐年地泛出水面。

当《旧约圣经》的叙事中,神以超验世界被(伊甸园)定下的秩序的具有极其的正当性。而来自“蛇”的复辟的是负面的,无疑就是是“罪”的代名词,然而到了《新约圣经》中,在必败坏的涉世界被,谨守律法的祭司长和法利赛人所保障的慌给当是因为“神”的高尚秩序的正当性就不行可疑了。同样是原来有既定秩序的颠覆者,“蛇”做的行以及基督举行的行就是生了了相反的义。所以,耶稣说:“我不是来废弃律法,而是成为全律法”。耶稣废除的是属世的、异化和败坏了底自律,成全的可一定世界被上帝之约。所以,耶稣所作和蛇的所发,有着根本性的差,圣经把同作为颠覆者的她们分派给了一心相反的有数独角色。

某种版本的诺斯替神话则连无将耶稣同蛇区别对待,认为在伊甸园让亚当夏娃吃那么智慧树上的果实的刚是耶稣。因为当诺斯替主义看来,这个低级的素世界之“律”(黑玛门尼)终究是未正当的、无论她败坏与否。所以,来自蛇的颠覆和自耶稣的复辟没有什么两样。

以《旧约圣经》中,上帝安排了一个整整齐齐的“伊甸园”,在“伊甸园”里,上帝的法则被据着,直到来平等天,蛇对亚当与夏娃说:“你们吃了那禁果,不必死”。后来发生的从即使设人们所知,“伊甸园”的秩序为颠覆了,亚当夏娃被逮有了“完美”的神界,而坐倚上了原则性的诅咒。那蛇是孰?那蛇就是“自由意志”。

于《黑客帝国》与《西游记》的叙事中,一开始当颠覆性因素的“自由意志”并非必然是相同种植和既定秩序敌对的能力,自由意志为堪救堕落了底既定秩序,这跟《圣经》的立场是一样的,它们都属“一元论”的面。而诺斯替神话则有所不同,诺斯替主义的亚初次按立场与了颠覆自我为最的正当性。如果说,《西游记》里之孙悟空以修成正果而结尾和天庭穿上了同等条裤子的说话,那么,诺斯替神话被的颠覆性力量是休见面暨造物主统治下的物质世界穿同长长的裤子的。《西游记》里之孙悟空最终编成正果成了“佛”,《黑客帝国》的尼奥最后走及了基督的道一旦成了“律法”的“成全者”,而诺斯替神话中之“蛇”(或“耶稣”)则走向了清的“革命”———对这“世界之牢笼”的一干二净弃绝。在这里,我们看看了《西游记》、《黑客帝国》叙事和诺斯替主义叙事的从来分歧———前者的背叛是为着最终之周全,而后人的反却是纯的。

第二种植人选择认同并从那神秘的社会风气之“律”,正如我们所观看底,这样的人口即是咱所看到底以当时世界上充分“吃香”的食指。他们本质上以及这世界是“哥们儿”。他们是孔夫子所谓“一乡镇称愿焉”的人,他们清楚这世界所干宣扬的那无异效价值观而是骗人的把戏、而当时世界之法而大凡为无明白的人口法及之桎梏,他们虽因在她们之“通达”而当“道德”的表象下所有超道德、不道德的特权。由于她们是马上世界的“律”的受益人,在她们之眼中,世界自然是“好”的,他们本来如果着力护这世界之现状。然而,世界之内在分裂却是一个不得已掩盖的实际,在即时世界占总好的丁之打响注定要“生产”出又多之满怀愤怒的被占尽了好的人头之挫败,用马克思的言辞说,就是“生产”出他们的掘墓人。这就是是世界那么不行克服的异化的性能———潜在的“律”终将颠覆那显于的“律”!世界将故陷入崩溃。在这时刻,世界之显在的“律”便又起保护其自己起来,在这个时候,世界友好不怕又见面号召来那些反叛的诺斯替主义式的“孙悟空”们出来,大来这异化了的世界的“律”的“天宫”,让他俩“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”。而当这个时段,那些自以为是即刻世界的“铁哥们儿”式的人物之悲剧就从头了,这时候,他们才见面真了解《圣经》里那句话的确实意义:“金钱会生锈、会频得口之罪、如同火烧”。

而,人究竟是有自由意志的生物,摆脱这世界之运之锁头的扎是人的一样种植在特性,总有那有独好打如孙悟空或好奇如尼奥式的勇者要跟即时世界之“律”玩同样嬉戏猫捉老鼠的游玩,他们既非像诺斯替主义者那样彻底否定或试图改造就世界之“律”,也未乐意投降于世界、成为其同伙而早晚陷入自我矛盾的社会风气手中待宰的猪羊。对于他们而言,世界再度像是法师的丹炉,而来自世界的迷惑、痛苦且用变为她们那么身的“炼金术”所要的“矿料”。世界之真面目不是它们显得被我们的典范,世界的“好”与“不好”并无实,真实就是身必须经世界之迷惑与折磨才得提炼出它的重新高级形态。世界之于口,最确切的涉及就是设《维摩诘经》的宗旨试图告诉我们的那么:“不就不离开,借妄修真”。

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