伦理您爱红玫瑰,我爱曼陀罗

摘要:从休谟提出“是和该”的问题,这个问题不怕直接是生态伦理不克绕开的问题。由当事实的“是”是否能推测出描述价值之“应该”,如果可以,那什么样推论出底却同时变成了一个难题,而对“是跟相应”问题不等回答就是导致了生态伦理的鲜栽倾向:人类中心跟本为主。因而只有弥合事实与价值之间断裂的状态,生态伦理才方可可能。

卡西莫多及埃斯梅拉达的故事告诉我们,爱是生死相依,不离开不废除;《泰坦尼克号》与《卡萨布兰卡》的故事告诉我们,爱是一致栽自己牺牲,只吧护得对方周全;《神雕侠侣》里郭襄独自漂泊江湖,最终削发为尼的故事告诉我们,爱是千篇一律种经久不衰的想,过分浓稠,所以容不得新的身形的入侵。

最主要词:休谟问题 生态伦理 统一

最多之文学家,太多的文学作品为我们浓墨重彩,无所不用其极地大喊大叫与歌颂爱的力量,即便冒着理想主义,与粉饰太平之俗套,却鲜少有人愿意撕破层层的面罩,直抵人性更高深幽暗的主导,去感受“恨”的摧眉折腰,与强大的力量。

工业革命以来,人类对本来之态势一直是止的索取,人类只有是以自然环境当做生活之家伙而已。可是有同等龙,人类突然意识食指连没有决定自然,反倒是自然无时无刻不在制着人类,比如资源枯竭和更加频繁之自然灾害,这只能令人类开始反省自己对自之姿态。于是小自然主义者提出异于“人类中心”的“自然为主”的伦理学,提倡价值之重心不但是人类,还是自然生态本身。可是那些还相信“人类中心”的伦理学家们连无思量轻易为粉碎,他们以“休谟问题”直接否认从“是”可以推断出“应该”,这样生态伦理存在的可能性就无了。因而,如何过事实以及价值之间断裂的那么格,使得双方能够不再分离,是生态伦理首要解决的题目。

它时时像兜头一盆子冻彻心扉的凉水,使人心惊胆战,脊背发麻,但是哪位啊无从否认,一个口的满心,是天使与魔共存,善与恶并行,美与丑比肩,恰像雨果关于浪漫主义的宣言里发表的主。

同样、休谟问题:从“是”到“应该”

像英国古典主义诗人弥尔顿作《失乐园》里的魔鬼撒旦,他以受上帝驱逐出天堂而误入歧途之前,也是同个圣洁之天使长;像古希腊“心理剧鼻祖”欧里庇得斯的戏剧《美狄亚》里杀子的女性魔头,她只是由于对一个先生无望的好,是休是如极了金庸小说里的李莫愁;像阿加莎克里斯蒂小说《尼罗河达之血案》里之年轻女郎,为了贪的金的欲望而参与杀害了祥和之闺蜜。

伦理 1

卿莫亮堂一个丁会做出怎样疯疯绝望的一举一动,直到你也亲品尝到了受恨意淹没灭顶的滋味。

(一)、“是”与“应该”的内涵

善是青春太阳,让温暖悄然流转,而恨是冰天雪地北风,叫丁牙关打战,却直击心房。

“是暨应有”问题的提出初步为休谟,作为一个清底经验论者,他发现归纳推理并无克抱逻辑上之认证,即经验并无能够告诉我们由和结果里面的必然之沟通。而当道领域,他发现人们对真相的是为“是”与“不是”作为连系词去描述,可是人们以组成命题中也是使“应该”与“不应该”作为连系词。他称:“这个变化便是无意的,却是发生无限重要的干的。因为此当还是未应有既表示无异栽新的涉及或自然,所以就算决然用加以论述以及验证;同时于这种似乎完全不可思议的事体,即是新涉及何以能够由全不同的另外有事关推进出去的,也应当举出理由加以印证。”由此,休谟看自当事实描述的“是”无法接通至作为价值判断的“应该”。

极致经典的例证,莫过于艾米莉勃朗特的小说《呼啸山庄》。在这部小说里,艾米莉冒天下之好莫韪创造了一个抱恨的火种实行残酷报复的“恶魔”形象希刺克厉夫。

“是”指的凡针对性有一样实的论断,但这种判断是一样种植描述;“应该”则是恃对某平东西的值的论断,这等同断定即便象征是评论、分析。正而休谟所说,西方形而上学一直以来从“是”推论出“应该”是无意的,这无形中让研究者形成如此平等栽观点:如果打“是”不能够想出“应该”,这便会见代表“应该”失去了她的根基,那么,这个“应该”就无见面发德意义及之约束性了。我们确实是把“应该”当做理所当然的事情了,却并没和给其任何的理,比如,我们该维护濒危动物,因为无足够的理由,故而有些理性人连从未遵循这同样“应该”。而生态伦理则展示更加受制于休谟问题,因为还没有变异相同种普遍的合计将生态环境具有该内在价值作为是当然的。如此,对于那些众人普遍支持的“应该”似乎问题不特别,因为人们仍在这“应该”去举行了,可是生态伦理就面临着老大严苛的考验,因为生态伦理认为的“人类不应该把自当做工具”这同样观并无可知达成广泛的实况。,因而生态伦理存在的可能性要为即“应该”找到“是”的根据。

外本是恩肖家族领养的一个吉普赛弃儿,但是当成人历程遭到多次遭遇恩肖家族孩子辈的气与排斥,这当外的胸臆蒙下了指挥之无去的阴影,也也形成他日后过分乖张暴戾的性情埋下了诱因——因为他有史以来都非是一个瘦弱,他吗无思变成一个纤弱,一个沦为大家消遣和侮辱的靶子,他骨子里是均等配合桀骜不降的野马。

(二)、人类中心主义与本中心主义

众多日子的忍辱负重,都不过是深受自己小求全,直等交有朝一日有恩报恩,有仇报仇。

遵照之前论述,自然中心主义是本着人类中心主义并以其对立面出现的,即由直以来人们管单纯看看了当然的工具性价值,因而由于人类是的升华,科学的迈入反过来也促成了当之承受能力的过载。而立等同了载导致人口的存和进化之前景变得黑暗,故使众人只好失去保护环境,这就算设确认环境来该内在价值。可是问题同时见面回到最初:不得不去保护环境换句话说是全人类应该保护环境,可是就无异“应该”并没有该理由。

到底,他及凯瑟琳的恋爱中了各种形式之对抗性,而她自己阴晴不定,令人捉摸不透,犹豫彷徨,时冷时热的脾气让他沦为希望和根本的绝境里无法自拔,最终,她选择了能予以其安稳依靠,美酒佳肴,舞会珠宝的林敦,抛弃了之给它们自己名叫“灵魂爱人”的先生——这成为了抑制好骆驼的最终一完完全全稻草,但是希刺克厉夫并无就这个一蹶不振,而是去了呼啸山庄,去到了外。

人类不得不去保护环境不可知成为自然中心主义的理由,人类中心主义也会发起适度的保护环境,就如同要保留好人类在工具似的;而自中心主义却并无是这样,他们以为保护环境在于环境本身就持有该内在价值。因而,在保护环境这同设法及,人类中心主义与本中心主义是同的,也正是因为如此,当今社会虽然一样于倡议保护自然环境、与宇宙和谐相处,可是实质上连不曾跳出人类中心主义的小圈子。如此,生态伦理就从不存的必要,这将会见养严重的隐患——在人与自然的龃龉稍微缓和一些,人类就见面回去破坏自然的状态。故而,只有明确保障自然就是由于当本身装有其内在价值,方能够转这困境。

时隔多年,他竟变成了一个有财有势,着装得体,气派稳重的“绅士”,回来呼啸山庄扬眉吐气,一雪前耻,像相同长长的伺机而动的毒蛇,或者叫人瑟瑟发抖的毒蜘蛛,结下天罗地网,只相当于着被他恨的入骨的口,一点点深陷他的猎物,被折磨致死。

既然自然中心主义能够解决这等同麻烦,为谁们一直坚信人类中心主义的伦理观呢?理由很粗略,在古希腊的赫拉克利特就闹这般平等句箴言:如果幸福就是肉体上的快感吧,那么牛吃到饲料也就会见是甜美的。也就是说,只有浓眉大眼会拓展道德评价。而当然中心主义的少数观点的推行显然阻碍了生态伦理为众人常见所承受,比如,穷人的男女尚以为午餐发愁,而从容人家的宠物也“胖的几走不动路了”,而这时候,这些富人们倒借“生态伦理”堂而皇之的呢友好的作为辩解:宠物难道就非能够吃好的吆喝好的了邪?宠物难道就不曾情感吗?显然,这些题材本质上表明了,生态伦理的窘况在于:既然每一样东西都享有该内在价值,那么我们为什么理由吃少其他“食物”。人与自然平等的话,人类以什么理由进行必要的施用自为促成人之在与发展,这将改为一个难题。

外也实在成功了,凯瑟琳的兄长,凯瑟琳的女婿,林敦的妹妹,包括凯瑟琳本人,都当他当时同一街步步为经营,小心谨慎的“阴谋”里沦落丧命,他自己,除了发了方寸之恶气,却一生为不能取得心心念念的福。

次、生态伦理存在的唯恐

末,在一个冷雨的夜,他毕竟从着凯瑟琳的神魄要失去,为当下同有阴郁而凄美的爱情故事,划下了同样错凄凉绝望的尾音。

以缓解有难题,就必须得证明“应该”的根源是拥有相当的实际的,也尽管是必为“应该”提供令人信服的传教,亦或证明“应该”本就是是任何一样栽意义及之“是”。

“恨”是这同一部小说,最暴明确的基调,从小说的上马,到最后,每个人对待每个人,仿佛还或多还是有失地渗透着这么平等种疏离,冷漠,戒备,惶恐的“恨”。

(一)、罗尔斯顿的“生态学描述”

她俩为了恨,蹉跎了日,最终为为恨,自食了恶果。

罗尔斯顿为超越“是”与“应该”这个界限,他以“生态学描述”解决当下同一问题。他说:“生态学描述来了针对这种理所当然的评头品足……生态学描述让咱看来了生态系的统一性、和谐性以及相互依存等等……我们发现秩和谐、和谐、稳定这些特点或者说更内容,不仅仅是咱们人类加上去的,而是于本中取出来的。”通过这样的生态学描述,可以吧“应该”找到值得信赖的理由。

希刺克厉夫毫无疑义就是一个算账撒旦一般的人士,在文学殿堂里,他永世不会见站于一个强光四喷的角落,一想起他来,每个人第一想到的,也许还是阴惨惨的笑颜,和旅冷清清的视力。

通过生态学描述,罗尔斯顿认为人类在叙述“是”的上,同时于中间发现了“应该”。这即代表,罗尔斯顿看“和谐性、统一性和安宁”本就是是“是”,这种当各物之间的涉嫌不要人类所给予的价值,而是在对“是”的描述上重点又为意识了其中的“应该”。在这个,我们可以看到,罗尔斯顿的“生态学描述”实质上是以“应该”去描述“是”,而立即同表现则似乎也“应该”找到了自,可是这样的“应该”是自从生态系统整体趋势直达想的,因而罗尔斯顿的“是”是不周全的。当我们注意于人与自然的调和统一,却得不闹切实可行的道德伦理出来,比如,反季节水果不用是同自然是和谐一致的,可是这样的所作所为可未克推测出人的旁道德义务。

外永远不见面跟“伟大”这样扩大壮观之词语沾边,他是一个纯的“异类”,但是读者如果条分缕析揣摩,艾米莉勃朗特对他,其实是得在平等种“同情悲悯”的观来比的——也许缘他们性格大有像样之缘故。

(二)、康德式的“定言命令”

往常读了零星的《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特的一模一样号好友于勃朗特家写的传记,传记中,作者毫不讳言艾米莉的孤独与内敛,对待客人之漠视和抗拒——也许正是因为她本人持有如此“不合时宜”的秉性,所以其才见面当投机唯一的同一管长篇小说(并非确证,因为该作者提到曾经有人嘀咕艾米莉勃朗特有了任何作品,只是为观念相悖的姐姐夏洛蒂同拿火烧掉了)里培养了这样同样个“注定孤独”的阳形象。

罗尔斯顿的因“应该”去描述“是”的做法,并不曾真的贯彻超过事实以及价值之间的界限。看起,对“应该”与“是”之间的统一难以作出肯定性的回应,那么,是否二者之间本身就是断裂的吧?康德继承了休谟的见,做出了否定性的答。康德看:人是片的悟性是,他既是是如出一辙栽自然存在,又是均等栽理性是。这种两重性决定了他以是叫自然世界与理性世界两独世界的支配的。因而,在康德看来,事实和价值本身就是是鲜单世界。当然,不同之是,事实的世界的规则是咱得要遵循的,而理性世界的条条框框则是“应该”遵守也得以不遵从的。

故此,她未是一样及来就算大肆地渲染铺陈希刺克厉夫的“坏”,而是为他的“坏”提供了必备之“性格变异的诱因”,首先是他当一个当健全完整的家中的“闯入者”的像为他顺其自然地对准生环境怀着抗拒和疏离,而另一方面,也是颇重大之一个方,就是四周人(除了从伦敦以他带来回之恩肖)对客的排挤和侮辱,这不用置疑使他针对性客所处之条件,以及这环境里的人数,尤其是那无异对准兄妹,怀着格格不入的抵触,甚而是恨,另外,最重大之,是希刺克厉夫深爱在的凯瑟琳,为了世俗的因由而选择了嫁于方便高贵的林敦的谜底为他鼓足崩溃和绝望,并且毅然离开了呼啸山庄,从此开始了外漫长的萍踪浪迹以及复仇之一起。

立刻是同等码特别可怕的作业,因为伦理上的“应该”却是可不要守的,那么这么的“应该”事实上便非会见起任何的义,在道领域的世界里便会见油然而生很混乱的阔。为了防止这样的境地发生,康德提出了“自由就是约束”的命题,具体而言,就是为“绝对命令”的办法杜绝不遵守道德准则的行发生。在理性世界(即价值世界)之中,人的一言一行视为出自于己之心劲(即价值判断),而人口的悟性的自由而遵循两只准则:主观准则和合理规则,人的心劲必须约束自己之莫名其妙准则以便同大的客观规则取得一致,这等同行事表明了随便就是凡束缚。

多亏为有如此的“前情铺垫”,我们才会以备选一意孤行地针对希刺克厉夫进行“口诛笔伐”之前,首先由了几许徘徊的心思——因为他因而会出如此“反常”的此举,也休想都是他一个人性格所与,分明那些吃外“算计”的人口,也是“始作俑者”。

一旦此的成立规则就是是“定言命令”,与“定言命令”相对应之是“假言命令”。所谓假言命令就“如果……就……”的样式,而定言命令则是“你该……”,这样的别,显然会缓解上节提及的人类中心主义与自然中心主义关于保护环境的题材:人类中心主义认为保护环境在于“如果非保护环境,人类就无法继续在”,而当中心主义认为保护环境在于“人应当保护环境”。因而,我们好看看,康德则穷切断的真相与价值,但是他管道德领域的“应该”就当做成“是”了,因而,这种“应该”也富有了肯定之说服力。

以此家门,像福克纳小说《喧哗与不安》里的班吉相同寒相同,仿佛被了上帝之废,终身伴在怕的咒骂而生存。

(三)、马克思的“能是”与“本应”的统一

一经美国浪漫主义作家纳撒尼尔霍桑在他的编写《红字》——一部一样因“复仇”作为根本故事题材的浪漫主义作品之同类型角色塑造方面,就显“单薄武断”了少数。

是因为马克思直言其哲学就是为无产阶级如果服务的,这即直了当的表明了马克思的伦理观必定是功利主义的千姿百态,故而,显然马克思对“是”与“应该”的探究当然是起于对资本主义社会同无产阶级社会的钻之中。他说:无产阶级在资本主义的“能是”中来看了“贫困、劳动折磨、受奴役、无知与德败坏”对其自己而言是如出一辙种约束,因而有对自我的全新的传统……即在极端无愧与顶适合人类本性的原则下开展的这种物质交换,此便无产阶级的“本应”。

每当部作品之中,霍桑塑造了一个因为“恨”,而非选择手段,而“小心钻营”,而“化身复仇恶魔”的“怪人”形象——海丝黛白兰的女婿罗杰齐灵窝斯。

此地权且不对无产阶级或是资产阶级的德伦理做出评论,而是针对伦理道德之可能性的探赜索隐。那么,马克思的观点可以概括为:“是”与“应该”二者并无是瓦解的,二者的联合点在“应该”是入“能是”的。马克思把“是”放入到发展观的史意义上考察的,即通过对“是”之未来开展理性之判定,由于前途是无生的,因而是绝非经验的,因而“是”之未来只得成为“能是”,可是“能是”最终的面目只能是一致种植(因为前景最后变成现实的单发一个),而这样同样栽面相就算是“本应”的眉宇。如此,对于“是”与“应该”的诀别之问题,通过确立从“能是”与“本应”的联结,从而越了如此的分界。

他当然是一个全心全意钻研学问的“知识分子”,将内千里迢迢送至新英格兰从此,自己以“事业”而暂时离开,让其当此处生存,等着他回到。而当他在点滴年以后“学成归来”,却惟独视在赎罪台上屈辱示众,而且胸前佩带着象征“通奸”的革命“A”字的刺绣的海丝黛白兰。

而是,在无数的“能是”之中,作为主体性的总人口为什么发生道德义务去协助“能是”实现该“本应”呢。故而,马克思的真面目在于表明“是”之中本身就是具备“应当”在内,故而,马克思是预设了康德的前提,即人口当做有悟性之总人口得会为了兑现更为健全的“应该”而将起“能是”到“本应”这无异段落历程的“责任”承担起。从生态伦理上看,即凡是:人为了承受由自内在价值自身的体现这样一个经过的“责任”,简单的说道,就是从“自然的内在价值之兑现”这样的“是”,推论出“人应去协助的,亦或至少不应有破坏的”的“应该”。因而,似乎成以上三各项哲人的理念,我们像可以汲取一点线索。

他勃然大怒,却为非及时发作,只是处心积虑地背身份,并且威胁海丝黛白兰为为他“作假”,而他虽说带在工作的敏锐特质在周围搜索大没公之于众的“奸夫”。他初步即本地方德高望重的年轻牧师,以给他看病的医师的身价,却无时无刻不是从身体及灵魂上,对客进行伤害与重伤,终于他起有着疑虑到得偿所愿,确认白兰的情夫身份,步步紧逼,使得海丝黛白兰与牧师丁梅斯德承受度的折磨和磨。

三、结语

故齐灵窝斯同上场,基本就早已角色定型——戴上了“框定性质”的面具,他即使是一个处心积虑,形容丑陋,内心阴暗的“复仇恶魔”。而且霍桑丝毫不掩饰自己之情愫倾向,或者说褒贬态度,他刻意用他造得丑陋不堪,矮小猥琐,怪异恐怖,一边肩膀明显超过其他一头,不仅打外表上,而且打心灵上拿他打入了灭顶之灾之炼狱,所以便从道伦理上来说,他是一个“被出轨”的男人,应该受到舆论的可怜与惋惜,但是出于他阴险狡诈的所作所为,读者反而丝毫休会见对他心生怜悯与体谅。

归纳,休谟问题的化解就是生态伦理存在的可能性的问题的缓解,至于怎么过这样平等长叫隔绝的界线,罗尔斯顿主持用“应该”描述“是”;康德否定“是”与“应该”之间能够联合起来,却以认为“应该”本身就是平种植理性人一定遵守的“是”;而马克思则透过构建“能是”与“本应”之间的汇合,以化解“休谟问题”,实质上与罗尔斯顿的实证形式是同的,即认为“是”之中本身就发“应该”在内。只不过马克思是打“是”之未来的角度使之与人相互关联,而罗尔斯顿则表现的重如一个独断论者,断定人以描述“是”之中会发现“应该”。

莫不霍桑塑造这个人物形象,就是光地表述“恨”的侵蚀性,毒害性,残酷性,和丑陋性,这种“恨”,源于“恨”,最终也仅导入“恨”的绝境沼泽,而艾米莉勃朗特的希刺克厉夫,在“恨”之外,却强烈多来了几乎分叉驱动人吗底心疼动容的情,那就是运,从老的古希腊到本一代,人人无法解脱的,也是文学作品说了又说的,描述了又讲述的,探究了以追的,却绝非真正熟悉的留存—命运。

由此对三号哲人思想之观,我当,首先,对于休谟问题之对应该是一定的,即于自的“是”是力所能及想出“应该”来的,至少是能想出“不应当”来的,比如,对于树木的成才,我们足足应去阻拦其。树木的“能是”会产生成千上万种情形,至于最后之结果(在未曾丁与的景下,它自然之变成其“本应化的那样”),在人与会之状态下,人应有去贯彻其“本应”成为的雅师。当然,现实的场面是繁体的,正如前论述的;“沉沦是以能够以海内外”,人类“剥夺”其他东西之内在价值实现制权力,仅仅是为着生存与升华,这也是人类的内在价值之兑现,故而如果以保障同样东西的内在价值如侵害任何一样内于价值的实现吗是从未根据的。于是,有人会质疑,这样的观非尚是全人类中心主义吗?为何为了人的内在价值之兑现而优先被外东西内在价值之落实为?

它用希刺克厉夫的成人于上了酷之烙印,而此烙印就这个伴随了他的终身,他的身上,含在宿命的悲观气息,所以他的人生轨迹里,就差不多了一样分“不由自主和无奈”的只是同情因素。但是齐灵窝斯从上到为止,就单纯生同等种角色任务,用好的丑陋,来反而衬海丝黛白兰及丁梅斯德之间爱情的天真和高贵。

可,这样的质问并无能够成立。比如,牛吃起乃是自然而然的,牛不可能为了贯彻“草”的内在价值的兑现而推辞吃起了。那么,这会说是“牛中心主义”吗?我想不会见,至于人为了生存而凭着各类食品,也不可知说凡是口之内在价值的贯彻而大于其他东西之内在价值之“人类中心主义”的见解。这种光景,只是如出一辙种自然之“是”,只不过人所有主体性的意识,故而在反躬自省中将“人与自然平等”与“人把自然当做工具使用”这半种植看法对立起来了。人发表主观能动性在自然之内在价值实现的界定外——即和谐、统一——对自然事物内在价值的用是道的;而人若是仅仅把本当做是工具去用,而未是推进当之“能是”到“本应”,那么,这样的一言一行即便是“不应当”的就不道德的。如此,生态伦理才足以可能。

希刺克厉夫是以“爱”而“恨”,为了博取凯瑟琳的容易,甚至身边人该赐予的平积极的好,而齐灵窝斯却贪婪可耻地,是为“恨”而“恨”。

外将团结青春漂亮之贤内助“搁浅”在新英格兰,不管不顾,两年晚归,目睹了人们对他夫人的薄和咒骂,他莫优先想到将明白事情的内容,和媳妇儿在马上会罪行里之实处境,而独自是一意孤行地跟着人们之考评与看法,将家里划入了羞耻堕落之“罪人”的越轨名单,并且第一时间开始紧张地谋划他的阴谋。

如此这般的一个夫,很为难给丁看他对她具有的凡情,而未是相同栽纯粹的指向“属于自己的物质”的“占有地位”的捍卫——从这一点上,他与《荷马史诗》里的奥德修斯就无法相提并论,至少海上漂流十年,他或想念着他的家属,想着同她俩欢聚一堂的。齐灵窝斯是当之无愧的“恨”的化身。

任哪种形式的“恨”,其本来面目,到头来始终是指向同栽“固有欠失”的不能够忍受,所以走极端,所以行差踏错,所以由食其果。

咱们当拿他们盲目地钉上罪恶之十字架之前,也许应该为此性的天平去琢磨衡量一下,这种“罪名”是未是过于武断,是勿是超负荷残忍,是勿是忘记了,当一栋本来当春光明媚的园林中了大暴雨的加害,那么结果残留下的,自然是残花败柳,一片颓唐。

文学艺术里,有倾国倾城之海伦和阿芙洛迪特,自然吧非会见丢丑陋可怖的阿修罗以及卡西莫多,就如有人夸美好圣洁之美好,有人注意堕落枯萎的瑰丽。他们就如相同朵镜子的蝇头直面,反映来不同之社会风气,但却任由一致而还是少。

文学作品里之轻跟恨伦理吗概莫如是。

我们可能许多口去好的权利,也无可知占部分总人口去恨的权,因为上帝在他的旨意里,也宣扬了人口之“原罪”论,从夏娃欺骗亚当摘下智慧树上的果实那一刻起,既然是无能为力马赛克的故存在,我们何必掩耳盗铃?

暴雨果式的舍己为人,大慈大悲的同房主义精神自然让人百般向往,但是真实的人性,往往并非那么般纯净高贵,所以那些揭示“恨”的有的文学作家不可谓不是“曲径通幽”地抵达了性格的深处,同时,这种充满着恨的,令人惊恐和疑惑,惋惜或感动,嫉恨或批判之文学形象,也当之无愧地增多了文艺画廊里之人物群像,令人老不能忘怀。

玫瑰有玫瑰绽放的土壤,黑色的曼陀罗也产生其芬芳的角,这个爱恨参差的社会风气,正因为是才显示繁复而实。

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