伦理维持现状与蓄意为底的无知

image.png

伦理 1

事实上这半起技术的要诀比较多口想象的而没有得差不多。除了克服入帮派经常之担惊受怕与难过,Python编程需要的理科知识基础约等于于0——我曾经同同事半戏谑地游说,我们出的软件就待小学高年级数学水平,四尽管运算都用不全,主要是除法不怎么用。另一个学习编程的门路是英语,然而人文社科领域的青春学者大多有相当可以的英语读写能力。自学一帮派编程语言(例如Python)这件事,我道每位人文社科学者应该都能不负众望。

比如:男女一样本是墨子“兼爱”题中该的干,无端被世人忽略。得此文以彰显华夏的绝妙传统。

而问题不要只是发在科技专业人士立即一头。人文社科领域的专业人士同样产生谈得来之有意而也的的无知,表现为对新技巧之盲目恐惧,或者说是“将团结的正统工作跟科技问题划清界限”。于是我们看出,来自人文社科领域的有关科技伦理的议论时流于表面,例如用科幻小说的主意讨论“强人工智能”,而缺失对机器上、神经网络等核心技术及其应用场景以及局限性的着力了解。其结果是,来自人文社科领域对新科技的批评或“脱靶”,要么以科技人实用主义的反问“那尔说该怎么处置”面前黯然失语。像Cathy
O’Neil如此这般能纯粹地指出科技系遭到问题所在、能提出有效的解决方案、能循环不断量化监督科技企业改进的逾越学科左翼人士,实在是极度罕见了。

人类从母系发展至父系,直至近代女权运动兴起,男权思想一直控制着社会,妇女屈于从属地位。在当时同样段子老的历史进程中,有类似一半底人类面临着歧视和压榨,她们的小聪明与才情也于无情地忽视和制止。即便现在,世界上仍有广大女性处于男权思想的搂和危害中。据报,就以近年,沙特阿拉伯将经过同样种电子系统控制女性运动,以避免他们以没拿走那个“监护人”许可的景况下离开本国。有识之士就即刻同样实行呢批判“沙特人生活在奴隶制下”,呼吁改变沙特才女的现状。歧视妇女以伊斯兰原教旨社会是充分流行的,不但在一夫多妻制、女性不可“随意抛头露面”,而且又发生甚者,禁止女性学习、工作、参加各类活动赛事等。即便是四年既之奥林匹克,来自于伊斯兰世界之阴运动员也是屈指可数。无独有偶,上月26日,联合国大会刚刚通过首单谴责损害女性生殖器官的决定,这无异实践也影响到世界大概1.4亿女性。由于移民的因,这等同做法还在蔓延。因为,在众多较滞后的国,源于文化与教原因,盛行女性“割礼”。虽然为存在男性“割礼”,但与女“割礼”抑制性欲的目的不同,主要是为了利于性和正常。

一如既往为Cybersyn为条例:尽管顶层设计将其便是一个“革命之设置”,但当科技集团里,很多人看应该把意识形态放在一边,专注于科技性的对象,例如提升政府监管经济的能力、解决经济的频率问题、消灭官僚主义。Cybersyn项目主管埃斯佩霍说,很多科技专家想只要参加这个类别是盖她“充满智慧挑战”,这些科技大家对此科技及法政中的干有所不同之解读,并非有人数都赞同阿连德的政治理念。这个团伙得以持续“健康”运转的基础,也许就算是——如埃斯佩霍所做的——搁置意识形态的对象,专注让科技的靶子。于是,专业人士团队根据自己利益角度出发的“求生意志”,就变成了一样种保持现状的动力。

华夏社会进入先秦时代,人文觉醒,理应可以顺利进入孩子同进程。无奈,独尊儒术,孔夫子同词——“唯女子以及小人难养也,近之则无低于,远的则非。”——断送了及时同样美好愿景。女性表示母亲、妻子跟女,是丁还了解这种伦理关系,不知“尚仁爱民”的孔子为何作这样判断?事实根据和逻辑基础还要于哪?没有实际及逻辑,只能用极保守主义的男权思想来分解。后期儒家系统化的“三纲五常”、“三从四德”等理论不仅是保安等级制与男权制的德礼教,更是压迫女性的宗法工具。这是,“道德”被迫上升为法规,将女置于“道德”法(包括宗教法)的格和压迫下。一个社会要用德上升也法规,那么,这个社会肯定严苛残酷,极端反人性。众所周知,秦律用严苛,就是以相似社会归属为道层面的事物被强力上升也法条文。民众不堪忍受,遂揭竿而起,一呼百承诺。“王侯将相,宁生种呼?”曾经出生入死、不可一世秦王朝不与三世,促命而好不容易。考其故,道德变格为法规的也根本缘由。记得曾念了千篇一律首报道,伊朗同娘以同丁私通,居然给宗教法因乱石砸死。这也体现来宗教道德被男权思想变格为法之残酷无情。

大致莫孔子之后1000不必要年,中国社会进入新儒学——程朱理学时代。形而上的“理”被当做宇宙本体、万物本源。主张“万物一样理”、“理一区划好”。主张宇宙中发生只高的普遍性本质之“天理”,万物又分别出夫特殊性本质之“殊理”,万物之“殊理”是参天“天理”的具体体现或定以,即“天理”的实体化。受佛教禁欲论影响,朱熹以提出“存天理,灭人待”,将“天理”和“人索要”对立起来。置普遍性的“人需要”于普遍性的“天理”之外,这本身就组成悖论。请问,万物有“理”,人性之“理”何在?有需要乃人性本能,人性本能就是性情的“理”,也就是说,有亟待就是人性的“理”,“灭人需”就是“灭理”和“灭天理”。同时,它也不合乎儒家自身之秉性之法。孟子说“尽心知性知天”,有亟待乃人性本能,人性本能就是天命之理。竭尽理智去思维,你尽管可知认得人之天性,理解透了人口之个性,你虽明白其是“天命”那样的决定性和必然性。如此,“天命”之物焉能想扑灭就扑灭?看似真理,只在那承受的亡灵冤魂和道伪装的双重杀下,轻轻加上同样粒点破她的稻草,瞬间即使将该击垮。到了明清社会,理学被视作儒学正统而成合法意识形态,在原来“三纲三由”的功底及,又也儒学卫道士添加了千篇一律鸣压迫制约平民和女儿的初枷锁。从此,各种各样的贞烈牌坊在华“礼教”大地上矗然而起,无数阴当男权社会的无辜牺牲品而成亡灵冤魂。历史的切实可行是,卫道士们一边以“人待”和天理人性对立起来,给女性套上新的紧箍咒,另一方面自己却以礼教道德的伪装下蝇营狗苟,奸淫嚣乱。更恶劣的是卫道士为了满足好畸形的审美欲望,让女性裹布缠足,制造产生怪的金莲。

除外及时一点数学基础以外,大部分数额处理与机具上算法可以说凡是突然地概括。John
Foreman的Data
Smart一致挥毫让她的读者用Excel(是的,你没有看错,就是若每日用底Excel)实现分类、推荐、预测相当一流的机械上算法,我认为当下仍开那个有助于排除笼罩在“人工智能”这个概念之上的神秘感。另外自啊强烈推荐人文社科学者在拟了少数Python基础之后尝试一下华盛顿大学的机器上公开课。学完它的首先山头课,你尽管会见发现,机器上(乃至“人工智能”)其实是一律码特别粗略、毫不神秘之工作——这或多或少,对岸的科技工作者等实在一直还知晓。

“飒爽英姿五尺枪, 曙光初照演兵场。 中华儿女多奇志,
不易于红装好武装。”1961年2月毛泽东的《七绝
也女性民兵题照》发表,标志在中国女郎摆脱了儒家意识形态下之男权思想束缚,彻底走有家门。到1968年毛泽东更是喊来了“妇女能顶半边天”,则表示女性以社会活动中着力享有了同男子一样的身价。不可否认,即使中国某些地方和少数人尚赢得出重男轻女的思辨,但毛泽东确实彻底改变了中华丁子女非雷同之思维及相。当然,由于孩子在生理、心理与体质达标的区别,不可能以装有领域一对一的对等。

事在人为智能技术所欲的理科基础则更胜有:如果想只要于透地打听其规律(而不止是采用几独器),需要微积分和线性代数的基础知识。以高中水平的数学能力,在同样学期时间里还捡回这点儿派课应该是足以得的。(听说有高校的文科院系很一曾经休达标高勤课,我以为当下是一个错误的导向。)

骨子里,人待本身便是全人类社会进步的固有动力。正是因人们贡献出好的聪明与力量以换取自己欲的有限满足,达到“趋利避害”的目的,社会才可升华提高。事实的确如此,-那些生产力和科技发展缓慢的社会往往就是是那些过分限制私欲的社会。当然就总体要于根据公义的德与法规的钳制之下,不可犯他人之正当权益。人需要是未容许根本被满足的,给你一个自然界,你可能幻想自己辉煌的进度,在天体内任意地穿梭往来。人索要固然不可穷满足,但可阶段性的个别满足,已达轻松(纾解)的目的。这即是随后孔子之后崛起之墨子的思想观念。

跟孔子及儒家正好相反,墨子及墨家丝毫并未歧视女性的盘算以及当作。尽管墨子没有一直宣扬男女一样的想,但是当墨子和墨家的思言论以及社会实践备受,总是用孩子一概而论相提,常说,“女工男工”、“男耕女织”、“人情男女”、“内任拘女,外无寡夫”、“夫妇节而世界和”。墨子是将男女同放在天下有人一致交互爱的很视野下体察之,正是因为有所有人同交互爱(兼爱)的思,所以才能够有推导出男女同的沉思和理论言说。他坐自然观来看待肯定孩子同,将自然观上升到社会界,认为社会界的男女关系、为丁家长是天地的生死平衡原则以及生殖生息规律在人类社会的,合乎自然之,合吃人伦的正当体现,男女对顶是必要的,有男性则终将来阴;有女则必然出男,有男权则必定有对顶的女权;有女权则一定起指向顶的男权。因此墨子在《辞过》中说:
“凡回于天地中,包于四海之内,天壤之内容,阴阳之和,莫不有邪,虽交天不克重复也。
为什么知其然?圣人有招:天地也,则称为上下;四时时为,则号称阴阳;人情也,则称之为男女;禽兽也,则曰牝牡雌雄也。真天壤之内容,虽有先上非克还也。虽达成全球至天,必蓄私,不因为伤行,故民无怨。宫无拘女,故天下无寡夫。内凭拘女,外无寡夫,故天下的民众。当今之君,其蓄私也,大国拘女累千,小国累百,是以天下之男多寡无妻,女多拘无夫,男女失时,故民少。君实欲民之多而厌恶其清淡,当蓄私不可不节。”

出于生时期众人广泛迷信古代圣王,墨子为了要自己的主张更产生说服力
,不得不托古说事,只是说明“上世至圣蓄私不伤行”,并不曾进行彻底批判。这是外一筹莫展避免的时日局限。但迅即丝毫请勿损于墨子的宏伟和兼爱精神。而且,从史前知识的“轴心”时代直至现代,墨子在中外享有的赫赫哲学家、思想下当中,是卓然而立的。

墨子的卓越独立还在,在世界上他最早反对父权。那些也天皇专制鼓吹的盘算理论普遍具有君权父权进化论,即君权是父权想当的推理发展,古今中外概莫能外。父权君权化、君权神授和强力乃是专制统治的老三驾马车。《论语》中有子说:“其也丁孝弟,而良好上者,鲜矣!不好犯上如果好作乱者,未之出吗。”孔子说“君君臣臣父父子子”就隐含了当时层含义。儒家的孝与墨家的孝“利亲”不同,主要在于“无违(礼)”和“无更改父道”之缘。当然,这个礼也无是墨家礼“敬”之了,而是反映等的礼教(礼乐教化)。儒家之孝顺事实上就是是由让动方强调父权的绝对权威性。印度《摩奴法典》规定,“婆罗门在人类中高”,“有且有一切存在物”。而且,婆罗门被当作其他种姓的爸爸,“十春之婆罗门和年达百年底刹帝利应该于视为父子,两者中婆罗门也大,且该被尊如爸爸。”“给予精神生命,授人义务的婆罗门,虽还幼稚,但因律法,被当是老年人的爹爹。”在中古西方,专制学说认为王具有“父亲的尊贵“,基督教那些在教会享有权力者也频成为受用作父亲一般的人士。洛克《政府论》主要地便是不予“君主父权论”和“君权神授论”。父权本是同母权平等地对准男女有基于责任及白的权及权利,但是那些也专制服务的思想理论普遍地打压歧视女性,贬抑取消女权,从而贬抑取消母权。只不过在古华以及印度大凡政教合一,而以中古天堂乃是政教合流。在墨子那里,基因被男女平等观,母权意志和父权意志一样吃否认为全人类可以如法炮制的靶子。所以墨子在《法仪》中说:“天下之为父母者众,而仁者寡,若皆效夫父母,此法不仁。法不仁,不可以为法。”

伦理 2

每当古东方,儒家思想和婆罗门教一统天下,女性几乎丧失所有的随机与庄重。而古代西方比之有过之无不及。与孔子维护等礼制和歧视女性一样,将古希腊哲学导入对人口自己关注的苏格拉底及其徒子徒孙柏拉图、亚里士多道都是奴隶制和等级制的坚毅支持者和全路的男权主义者。丝毫从未有过全人类拥有人同样之思想意识,更遑论男女同了。仅这一点,在思想境界上,他们就根本无法与墨子并肩而立。

苏格拉底说,“男人和夫人的天赋是均等的;男人所追求的呢是家里所追求的,但是总的来说,女人劣于先生。”墨子认为“天壤之情,阴阳之和”是理所当然之理,男女以生理、心理和体质达标之合理性差别并无做“女性劣于男性”的根据。因此,苏格拉底为只是大凡一个尽的男权主义者。柏拉图认为,“就生来说,夫也妇纲是合自然的,雌强雄弱只是有时看到的怪事例。”虽然该发起男女一样,但那呢是少数的等同,主要是依据其“理想国”具有出色公民之不切实际的想法。作为古希腊最有知之丁,亚里士多德从头到脚都充满了男权思想以及指向女性的歧视。他说:“女性的血液,就象老年人和患者的血一样,浓度比较爱人一旦小,她底齿要掉,力度不够,她的肌肉无力。她底脑瓜儿要稍,骨缝要小,从而妨碍它底人工呼吸。女性是能力弱小的精子发育而来之,女性胎儿比较男性胎儿运动如舒缓得多还长了妊娠的困顿。在落地分娩后,她生比丈夫使尽早,这是生欠完善的相同种标志。”(汪树民《试论古希腊社会之妇女观》2006-09-27
河池师专学报
社科版)认为妻子自然有欠缺,是残缺不净的女婿。虽然中西古代犹发生男尊女卑思想,但儒家思想至少还重视母亲,而古希腊的圣者柏拉图、亚里斯多德还连女性生育呢人母的谜底还给予否认。“柏拉图在《会饮篇》中,写道,‘只生男人的身体才享有生殖力,他们至太太那儿去大子女。——这是他俩谈恋爱之性状。他们之后人,会如他们所期之,在未来见面将她们牢记,让他俩快乐,使他们不朽。’”亚里士多道为持有相同的意见,“认为,‘男子占有生殖与倒的标准化,女子只与那件事有关。男子是明媒正娶,女子只是一个勿生养的壮汉,是一个弱智的畸形人。’”(同上)可以看,古希腊对女的歧视和压迫比中国真正更胜一筹。

古希腊虽然来个别总人口之雅典式奴隶主民主政治以及斯巴达式贵族政治与大社会的雍容生活,但除去教活动还是妓女在某些场合出现,全体女性是叫当地解以外之。那些百姓和随时被剥夺生命之农奴只是保障贵族奢侈生活的工具而已。古代希腊只有“公民”才出身份参政和/或议政,有时等比逊色之人民只是象征性地参政,并无克实质性地震慑决策与方针。而“公民”的界定是十分狭窄的,亚里士多道当老人和儿童且无是一点一滴意义及之赤子。“严格意义上的百姓是依赖那些祖籍本邦、有且与城邦的司法、议政和祭神仪式等移动之成年男人……女子吃破在政治领域之外,只能到一些宗教仪式。”(吴晓群《希腊想想以及文化》上海社会科学院出版社)显然,即便是贵族妇女为受破除以民范围以外,没有其余的就是是民主政治之参政议政权。在古希腊城邦社会,奴隶人数远超乎自由人民和贵族人数之与,因此,依靠对奴隶的残酷无情剥削,有足的财用可以满足人口比例最少的贵族成员的神圣生活。体育锻炼和运动会、观看悲喜剧与只有贵族参加的浪费酒会是古希腊人数极其要害的公物生活与玩方式,但这些基本上还拿女排除在外。甚至“明确规定女子不能够到位与张(运动)比赛,违者处死。”(同前)即使女性于允许体育锻炼其目的呢单独是为了养更好后,并无为女性的本人也考虑。接受教育为基本跟女性及公民无关,而重大是贵族子弟的权。

当欧洲登中世纪,在古希腊考虑的基本功及,基督教又受女性添加了同鸣新枷锁,加重了针对性女性的歧视和压榨,女人只不过是丈夫的附属品和财。因为,《圣经》启示,女人是用男人的一样根本肋骨造之,“这是自我骨中的骨,肉吃之肉,可以称其为家里,因为其是由男人身上沾下的。”直至近代上天,还发不少不行哲学家对女性得来歧视心理,如黑格尔、尼采等于。总体达成看,不同让尼采,黑格尔对女歧视并无是深显著,他第一是自孩子伦理关系上,认为女性还多地属家,对于丈夫生出附属性和无独立性。而尼采不仅仅是歧视女性,而是纯的忌恨女性。西方的民主选举权的扩大,是从资产多清淡、性别差异和种族差异的限定下,一步步突破这些限制而得扩大的。直到19世纪最后,西方女权运动兴起,女性才日渐得到选举权等社会其他权利。

上个世纪初,西方思潮潮和般地拍着华夏儒学保守主义的岸垒。女权思想与儿女一样观念也拍影响在中国传统社会,一部分有识之士和新青年快速自觉接受了这种影响,并使劲用之扩大,中国社会一边奠定扩大女权思想基础,一边为孩子一样之一代过渡。裹脚布逐渐为抛弃,一夫一妻制开始被看好等等。直到共和国成立,在社会各个不同规模男女越来越趋于一致。但是,我们在有人数的周权利平等与机会均等的主旋律上还有大丰富的里程一旦活动。

史的究竟方向是进发展,但频繁出现错误,最漂亮的多次给淘汰,虽然总有一天会为察觉。今天,墨子终于被发觉了。从女权的进步历程足以望,美国前边部克林顿家希拉里(现美国国务卿)在京城世界妇女大会上的讲话“女权即人权”是本着之,只有女性同男完全拥有平等权利,才是真的的男女一样。兼爱(平等交互爱)是大地所有人的同,男女一样应是书中该之义。当然男女一样并无意味着男女以富有领域如一定之相当,男女以生理、心理、体质达标之差异是显眼的,虽然孩子都起知觉思维与理性思考,但女更赞成于感性认识,男性还倾向于理性认识。但就一体还无是重男轻女,否定孩子及其权利平等的理由,弱于此必强给其,强于此必亡于该,这即是男女之间的辩证。

伦理 3

伦理 4

按比尔的构想,这个基于他的“自由机器”和“可生存系统模型”理论构建起的万分数据系统,将能够兼顾国家经济总体趋势的一致性和商家的自主性,并且充分调动一丝工人参与企业管理体制的计划性和履行。然而当Cybersyn系统实施的进程遭到,智利科技大家等的尽及政府的政治理念并无吻合。虽然阿连德坚持而系鼓励工人参与管理,但工友在Cybersyn实施中饰演的角色其实是吃边缘化的。更多下,技术官僚主义在基层车间压倒了意识形态。尽管收到明显的指示而同工委员会合作,但工程师们不时连无这么做,而是带在优越感看待工人,或是完全忽视工人、只及领导者打交道。

image.png

1973年9月,皮诺切特的军事政变推翻了智利社会主义政府,阿连德本人丧生于总统官邸。政变后,军队中止了Cybersyn项目,团队的办事战果要被抛弃、要么被毁损。在初的军政府和初自由主义“休克疗法”背景下,Cybersyn没有其它意义。然而客观地说,即使没军事政变,Cybersyn是否就是能够要起首设计之变成对劳工赋权、鼓励工人参与管理、兼顾民主与集中之音体系,比尔对是吧毫不没有起疑。为何科技系——甚至是那些本为革命的靶子要树立之科技系——常常倾向被保持社会与经济的现状,这是Cybersyn留下的值得反思的若干题材有。

image.png

文/ThoughtWorks熊节 本文伦理首发于:土逗公社

对马克思而言,资本是邪恶的仇;对咱而言,资本还是穷凶极恶之,然而敌人是保持现状。

时隔四十大抵年以后,我们于今日的科技-社会的讨论中看到,这种出自专业人士角度的保障现状的动力变得尤其强大,甚至不时让喻为“科技我的逻辑”(凯文·凯利还专程写了同一本书来谈谈“科技要什么”)。比尔于1970年份的自省让咱们看来,这种“科技我的逻辑”,经常是源于专业人士有意而也底的针对意识形态、对社会问题之搁置。专业人士倾向于用团结的劳作描述为纯粹科技之、“政治中立之”,使得自己不必受“我的做事针对性社会发生哪影响”的追问。在快播案、魏则西案等同样层层有关互联网伦理的讨论中,我们全都听到了这种纯科技论的分辨。我管这种“将团结之专业工作及社会/政治/伦理问题划清界限”的卖力,称为“有意要为之的无知”(minded
unmindedness)

1970年9月,萨尔瓦多·阿连德当选智利部。智利平民用好之选票,选择了外倡议的社会主义路线。执政之后,阿连德政府开始收购智利无限关键的工业公司,将它纳入国控制。到1971年之,国家开发公司已经必须承担指导下级150基本上寒庄,包括智利20寒最深商店遭遇的12家。国有经济的飞跃发展创造了一个笨重的、智利政府从未见过的怪兽,管理已经变成国有化进程的一个为主问题。为之,阿连德政府联系到了英国控制论学者斯塔福·比尔。比尔意识,控制论中有关反映及掌控的思考能够指导开发同效仿新的科技系来改进国有经济的管理,从车间直到国家开发公司办公室。这样一个网将见面追加建筑起实时信息置换的网络,管理者及内阁领导以能够根据实时数来开定夺,并能很快调动行走。这个体系,就是传奇的Cybersyn,距今半个世纪前出现于智利底死去活来数据系统。

这种特有要为的的无知,部分自科技我的繁杂和抽象性。例如广为讨论的人为智能技术,无论是向读者推荐视频、还是当读者的找页面显示广告,从技术之角度都可以归约为同文山会海以高维矩阵上进行的线性代数运算(以及与的相关的表征工程、算法优化等工作)。这种莫大的复杂性和抽象性,使得科技专业人能够埋头于诸如“计算稀疏矩阵中朝量间的欧氏距离”这样的纯粹技术问题,而毫不愧疚地无视技术之动对社会来何种影响,并且于面临来自人文社科领域的置疑时轻易地吃协调构建从稳固的保护壳。

比尔看,科技的开拓进取,尤其是通信及电脑世界的进步,使得资本主义已经发展起了初的生育形式和新的剥削关系。在这新的涉嫌面临,不仅起资本家与劳动者的相对,受过高等教育的专业人士扮演了一个根本之角色。比尔从控制论的角度指出,官僚体系总是宠爱保持现状,而专业人士扮演的虽然数是保障现状的力、而休推革命的能力。

缓解者困境需要科技和人文社科两度专业人士的共同努力。科技之专业人士当然需要重新多地了解社会之题材及其渊源、更多地反省自己干活儿和社会/政治/伦理问题之间的涉嫌。另一方面,我当这里想强调的是,人文社科的专业人士应该打破自己对新技巧之盲目恐惧,不克坐等科技专业人的醒悟,他们要立即开始上学编程和人造智能的根基,使好掌握实用批判之火器。

科技与人文社科的失联,会导致整个左翼运动陷于同一种植骑虎难下的程度:对于本用以牟利连还要做社会不公之科技工具,科技工作者看不到该社会危害所在,人文学者又束手无策提出可行的批判和改良方向。无形之中,双方对于对方专业领域的蓄意为之的愚昧,都于援维持目前科技-社会结构的现状。要打破这种现状,需要彼此都起大力了解对方的专业领域,包括——我今天专门怀念强调的——人文社科学者学一些编程和人为智能技术。

伦理 5

1973年,比尔反复想了Cybersyn遭遇的各种题材,包括项目团队以科技及费的念多过组织变革、智利工没有能就此Cybersyn来辅助生产组织及保管等于,并拿好之思考写成了《现状》(Status
Quo)一柔和。他以中和被写道:

伦理 6

相关文章

Comment ()
评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。