人的德行的底细伦理

既然如此是科学幻想小说,当然也应该围绕着“科”字做文章。在那上边,最有趣的正是《系统一管理理员照管世界》。那篇文章细致地勾画了一堆程序员在世界面临了生物病毒危害现在怎么接管世界。与地点的篇章不一致,里面人物在道德思量上并未太深的思维,也并不曾太多伦理上的承负。就好象是普普通通蒙受了bug1样,主角们完全是从“化解难点”的角度出发,非常实践性的化解难题。丝丝入扣的手续和仔细入微的无理取闹,让人有一种真实感,就好像那么些程序员们真得能够将世界从繁杂中解救出来。

在书中国科高校幻感最强的,当属《隧道暗且长》。末日今后,人类走向了差别的进化枝。其中1支开首滑坡,视力已经完全能够适应乌黑的隧道;另一方面又有什么不可与隧道的浮游生物心灵感应。那也有点像《美铁之战》里面的云武士一族。那种“新”的人类,做出了非常的抉择,也就带来了新的开卷快感。可是最终的结果,依然人类因为误解带来的自废武功。

人的同理心

“同理心”在无数的译本中被翻译成“同心情”,不过因为《道德情操论》中也有多处往往聊起1般意义上的“同情”,所以常会混淆,小编要么喜欢第二次所看的此书的译本中“同理心”的译法,而不爱动用近来风靡的谢宗林先生的译本中的译法。

在《道德情操论》中,Adam·斯密将大家的成套涉及到旁人的道德观点的来自都归纳到了大家的“同理心”。而这有个别其实是全书最为理想的局地了。“同理心”即当我们评价壹个人的表现和田地时,大家会尝试“换位思维”,依据大家在她的情境下会感受到的情愫以及做出的反响来评论她的表现,以此为基础,我们的全部道德才大概被确立。因为就是以此同理心让我们定义了什么样表现应该被憎恨、什么行为应该被协助、几时会难过、曾几何时会喜洋洋等等。毕竟,我们的德性应该是一种对于1般意义上的有血有肉的评价,而不应当只是是对于大家温馨的面临的反光。

那种同理心的精工细作之处(也同时被许多评论家认为是不可信赖之处)在于她一心确立在大家的“想象”之上。举例来说,当多个同校丢失了团结的车卯时,我们恐怕会为她感觉到伤心,也即发生了“同情心”,而当另3个同桌亲戚过世的时候,大家也会感受到类似的可怜,而其实“同学丢了自行车”和“同学的老小过世”两件事情小编对我们个人并不会有其它的熏陶,甚至于,借使同学不报告大家这些音讯,大家都不会领会。不过,当大家精通了那个音信,大家的同理心却自然地让大家想象假使是友好的车子丢了只怕亲朋好友过世,大家会发生什么样的感触。于是,大家就有了上述的伤心的感想乃至于同情。而上述那种形成的机制本质上都只是基于大家的“想象”而已。

不过,那种同理心的答辩的最精细在于,上述那种“想象”的结果是依据我们任何的生活的经验乃至于大家所接触的上上下下社会的上上下下文化的。3个简单被理解的例子是,假设1个人从小到大未有见过本身的老爸,未有和她发生过任何的情丝上的联络,那么当她听见本人的同窗阿爹身故的音讯时,他的同理心使他大概感受到的“同学此刻感受到的惨痛”明显就比其余2个和老爹涉嫌很好的同学所感受的平等的同理激情要弱的多。所以,那种私家的成套经历和文化与同理心的咬合产生的对于道德观念的影响就是,前者恐怕会比起后者特别情势亲情在道德观中的功用。那种解释是完全符合大家的生存经验的了,而且也卓殊的简易。也正因为那些亮点,关于“同理心”的阐发也叫做了《道德情操论》全书前半有的的基本。

而上述的例子实际上也引出了“行为的合宜感”那1话题。当我们受到1种不祥的事故,便有壹种希望得到外人的体恤的盼望,实际上这是因为大家在感觉到负面包车型地铁激情的时候,希望旁人的同理心也会发出类似的心灵上的职能,从而援救大家的表现的“合宜性”,就是稳当而且档次适当的。但是,因为每种人的评论外人的行业内部都是根源于同理心,所以,“合宜感”的水平在分化的评价者看来也大概会有不小出入。当你受到亲属驾鹤归西时,在多少个孤儿和三个在投机家庭中成长起来的两位情人近期显示出壹致水平的难过的感想,那么后者或然以为你的可悲是适用的,伤心的水平是她的同理心能够完成的,于是她诚挚的同情你居然发生类似的感想;而在前端看来,你的一颦一笑却大概被认为夸张乃至于轻浮的,于是在他的立足点上,此时你的行事的“合宜感”就远远不及前者了。所以,“合宜感”的三个重视是“行为的水准”,那也是干吗当二个情人失恋后,大家也许会同情她的面临,但假设她时刻沉浸个中而不苏醒,则就很难再得到大家的尊重了,因为她的行为的品位让他的行事在大家道德评价的行业内部中曾经失却了不菲的“合宜”的质量了。

可是,基于“同理心”,大家的道德连串,乃至于各个区别门类的贤惠的正统是什么样爆发的,艾达m·斯密在《道德情操论》中却绝非仔细的求证,相较于她在“论同情的快感”和“可亲的美德”等恐怕更偏离于重点内容的有的下了大的造诣论述,那样的发出进度的论述的不够能够说是一个科学被忽视的缺乏了。对于“同理心”至于不一样美德的发生的关联,作者愿演说壹些个体的眼光:

  • “同理心”和“公平和正义的贤惠”:因为我们道德本人追求一种大家的同理心能够完结的感想,认为对应于那样的感触下的一举一动和对应的评论和介绍才是正值的,而大家各种人都不乐意无辜地被剥夺利益,所以大家的利己的个性让大家愿意大家面临的补益与我们的提交至少是相符的,而不是亏损的;也让我们不期待大家十分受的切肤之痛哪怕有几许不是因为大家和好造成的偏差。因此,我们追求在大家的自作者上践行一种“所为”与“所得”相呼应的德性标准。而经过同理心的松手,当那种关联映射到区别的个人的一坐一起和所得利益的时候,自然就时有发生了有关“公平和公平”的美德的雏形;

  • “同理心”和“节制”的美德:大家都自然的期望外人的感触与作为”相适宜“,大家厌恶大家的同理心所难以达到的感想(不适当的说,一个对亲戚未有情绪的人恐怕会对外人失去亲戚后的霸道的惨痛发生反感),一如Adam·斯密所说:“大家讨厌那种捶胸顿足、呼天喊地的忧伤,憎恶那种不假修饰,1味以长吁短叹以及死缠烂打大巴哀叹恸哭需要大家的同情的可悲”;类似的,大家也会反感外人的会被大家正是浮夸的欣然自得的情怀(除了同理心之外,那其间还有“嫉妒”这种专门的心绪的效率)。正是因为那种绝大多数以“同理心”发生大家的心气和对作为的评说的种类,大家连年会弹冠相庆那多少个在痛心和心旷神怡时表现出来的情怀都略微低于真实心态的人,毕竟当大家的“同理心”让大家感受到的哀愁和欣喜甚于当事人时,大家并不会对她深感反感,不过只要“同理心”让大家发出的心怀达不到当事人表现出来的水准时,就或者让大家对当事人发出负面包车型大巴评头品足。因此,那种对于“行为和心态合宜”以及“同理心能够恰到好处完成‘同感’”的求偶,都让大家形成了对于“节制”那种本性的讴歌,并尤其将其视为一种独立的美德;

  • “同理心”和“仁慈”的美德:关于“同理心”和“仁慈”的贤惠的关系近乎较麻烦注脚,因为我们是否有1种“希望更三人能够在某种情状下感受到本身所会感受到的心绪”的梦想就像是并不是特地通晓的1件事。可是,就算我们承认那种帮衬的留存,那么,“仁慈”那种美德发生的结局肯定是让更几个人有机遇感受到正直意况下的佳绩的感触,由此,也便创制在了“同理心”的对私有情绪的松手的根底上了;

除此之外上述二种美德之外,还有任何的贤惠,他们的产出,他们因此变成美德,无壹例外都和大家的“同理心”相关,并且根本地发生于“我们有同理心”那么些原则之下,只可是那种关涉有的显明,有的更难表明而已。不过,假使大家仔细地驰念那一个美德发生的底细和质量,会意识其间依旧有无数急需斟酌之处,Adam·斯密将这几个内容的演说放在了“美德的个性”1部分中,而那也会在本文的后半片段中展示。

《社会契约论》笔者卢梭

因为是中短篇小说集,小说们对此早先时期的描绘无法整个的展开,就只能就当中的一点两点集中商讨。所以在翻阅的时候,平常会有刹车的痛感。像是《隧道暗且长》,本来还期待会像是《blame!》一样超展开。不过1味打了二个会面就甘休了。只能意犹未尽了。

像是《搏命荒城》《我们所知的世界末日》都有那种感觉。那不是因为小编未有艺术精晓果断的字数,而是创作的设定实在是太优秀,完全能够一连的恢宏。可是像是《进镇出镇记》《最后的原生生物》《杀人犯》这几篇,传说就刚刚与篇幅相适应。既会赢得读书的爽感,又不会太多的遗憾。

那么些学期,笔者在课余时间内重读了Adam·斯密的创作《道德情操论》,相较于第三次阅读此书(那时,我正读高三),因为本次的时间更是充足,而且伴随着读书做了广大笔记,所以有了无数此前未得到的底细的经验和思辨。

那本选集的宗旨是“末日”,突显了科幻小说家们对全人类结局的各样猜疑。在本书的2二篇小说中,围绕着“末日”,有关“末日”的发出、发展,影响,笔者们各展其思,不断地细化、挖掘,所谓“末日”所带来的影响与或许。

安分守纪编者在题词的见地,此类作品是与具体世界具有休戚相关的涉及。

在那之中只有两篇传说写成于二10世纪九10时期。另1方面,四分之二之上文章的首次刊出时间都在千禧年现在。那股热潮为啥重复复兴?是否因为明天的政治局面令人盲目觉得回到冷战时期?那几个充满战乱动荡的时代,是还是不是更易于让人联想到三个荒废的世界,联想到人类或将亲手毁灭本人的家庭?

分明,根据编者的见识,末日难点的随笔正是具体世界的照射。随笔里面包车型大巴情节,反映的也多亏日前人类的生活中的争辨与争辩,展示了笔者对现代社会各种难题的反省。

《道德情操论》是亚当·斯密毕生最引以为豪的创作之一,直到她生命的结尾一代,他还是在修订此书,并且尝试添加新的始末和内涵。可是,和《国富论》1样,《道德情操论》中的语句经常为很短的有所丰富修辞和重叠逻辑的语句,那也就招致了本人先是个阅读此书的伟人的障碍。幸好本学期重读此书,那个障碍鲜明的变小了许多,也就此收获更加好的刺探了那本堪称经典的大小说的始末。

要说末日题材的随笔,最知名的,当属是《蝇王》了。终归这么些只是诺奖级诗人的小说。在这本书中,《蝇王》建构了一个荒诞的条件,可是钻探的话题却是万分古典:性子到底是善照旧恶?除了这几个之外《蝇王》之外,戈尔丁的《品彻马丁》更是集聚斟酌了那么些题材。在伊格尔顿的《论邪恶》之中,这本书也成了三个集聚研究的话题。

此书中的很多小说中,同样有这种印迹。商量的并不是现实性的技术细节,末日在地球上的开始展览,人类社会崩坏的历程,而是集中在人类的想法行为对于“末日”的震慑。

首先篇《一切繁杂的终结》正是如此。这些典故能够总结成“通向鬼世界的征程是由杰出的意向铺成的”。那基本上是1个早就被人谈论过很多遍的核心了。不过在Stephen·金笔下,传说重复焕发了新的情调,能够使读者对于所谓的“善意”有越来越深地小心。能有这种效益,就是文化艺术小说的初衷了吧。

与之类似的,《错失审批》也是如此,甚至更过了。那篇文章联系到了教派审判那些更是守旧的话题。而与之交流的背景则是科学技术感十足,思辨的支柱则是受过高教的宇宙航银行人员。充斥着理性主义的空气与守旧的宗教命题结合起来,反差感则是增添了这篇小说的趣味性。

其余的几篇文章,也并不曾因为是架设在早先时期的条件,而产出了难堪的特性。越来越多的是选用3个非凡的环境,去思索人性在卓越条件下的突显。

人的美德的属性

柏拉图

当大家研商人的贤惠,大家到底在座谈怎样?“美德”之于我们,终归是凭借于怎么着的形成和限制机制?遵从所处政体的法律、符合亲朋好友邻人的希望、纯粹地追求私有身体的享乐并幸免伤心,那一个往往被有个别笃信为“行为规范”的来源。Adam·斯密斯在《道德情操论》中却主张我们率先应当认识到,上述的全体“规范”都应该源自于对壹种道德观的使用只怕计算(他称之为“形成一种回顾性原则”)。斯密斯主持相应对人的“美德”实行归类,个中有刚毅的贤惠、仁慈的美德、节制的贤惠和正义与正义的美德等,而最终一种美德应当是最根本和根本的一种美德。可是正是有了那般进一步的归类,当大家谈论“道德观”,却只好面临众多不及的申辩:

  • 美德在于作为的应当:历史上,柏拉图、亚里士多德和芝诺(斯多葛派的祖师,该派早期许多看法受他影响一点都不小)的对于美德性质的表明都被亚当·斯密总括为“认为美德的本性在于作为的合宜感”;

  • 美德在于审慎:伊壁鸠鲁和亚Rees迪布斯等先前时代文学家的见识常常强调人的贤惠在于对协调的一颦一笑的小心的思考的放量,而那种格调自身也正是壹种美德的现实性呈现;

  • 美德在于慈善:一如Adam·斯密的教师哈奇逊硕士等人的申明那样,一个人远不恐怕被称之为有丰富的贤惠的,假诺她一贯不做出恐怕尚未同情作出展现了爱心的性能的行事,由此,人的贤惠性质自然的应有被归纳于“慈善”上。

亚当·斯密详细地分析了上述的三种说法,
并且认为“别的的任何有关美德性质的说理都无壹例外的能够被归结到那两种理论中”。对于第3种意见,它根本在西方的农学界影响最大,亚当·斯密的想法近乎也最接近这种理论。可是,当我们深切细节,人的贤惠终归在于壹种“对于作为应当标准的规范明白”还是“习惯于选拔相应的一颦一笑”啊?Plato就如是主持前者的,而亚里士多德则肯定主张美德不应有是1种文化,而相应是1种天性,因为2个再明晓大义的人,当他受到一种恶劣的习惯影响时,他也不会再③再四能够做出能够被称之为符合了其余1种美德的一坐一起的。然则,Plato却觉得那种反例恰恰表明了丰盛人她对于“行为应该”的学问的不够,“有利于本人”鲜明不应有被在别的动静在被当成“行为应该”的唯壹标准,而“符合本身的习惯”也1律不享有那样一种高尚的身价。Adam·斯密也一直不明了的站着某一人先哲的身边。而笔者则认为,亚里士多德的主持显明更有说服力,当大家着想Plato的传道的底细,他的这种“人只会选取自个儿认为最应该的行为”的要是和“个人的作为不满意任何一种道德”的传教自然给出了“当人做出不合乎任何美德的轻重倒置时,表明她的对于作为应该的精晓不够”的演绎,那种说法看似很难逃出被认为是1种因果颠倒的诡辩的存疑。

除开Plato和亚里士多德,芝诺和最初的斯多葛派的史学家认为“人的作为的两全正直构成了美德的一体供给,而前者的关键在于选拔一种听天由命的坚忍不拔的生存”。那样的传教实际上和华夏的老子和庄周的思维有无数的符合的幽默之处。但是,另三个生死攸关的内需验证的勤奋是,从宗教上,那样的说法可是就是对于上帝布置的服服帖帖,基于一种“小编三番五次处于全能的神认为自家最适合处于的岗位”的信奉,然则当我们应用非教派的见地,越发是对于部分信仰“人之初,性本恶”的炎白人的话,那样的说法就一目领会尚无其余的说服力了。究竟,“道法自然”之于中华夏族民共和国人的重力相对不在于那样合乎美德的渴求,而是在乎1种越来越高层次的架空的对自然界的见解。

至于“美德的本性在于审慎”的论战,尤其是伊壁鸠鲁的论争,是被艾达m·斯密极端抨击的,而且也是最不便于被中华夏族民共和国人所接受的1种了。当我们把人的快意和惨痛全体归纳人的躯体的享乐和伤心,而以为心灵的感想只是前者的壹种附属,来自于“对过去的身体的喜悦恐怕痛心的追思”或许“对于今后大概的身子的欢愉或许忧伤的设想”,那么,就很难的不让大家成为贰个纯粹的享乐主义者,就算那三个山头日常认为,出于节制的美德,以及对前景的更加大的欣喜的只求,人们唯恐会众口一辞于放弃当前的笑容可掬,而换取以后的更加大的雅观。但是,将人的贤惠的质量建立在如此1种纯粹的乘除之上,却使得人们对此美德的敬畏感下降了不少。于是,那样的对于美德的天性的分解却强烈会让芸芸众生倾向于猜疑美德的高雅,与美德本人想要促进的方向完全相反。在Adam·斯密的宗教化的眼光看来,这样的一种争辩鲜明是不会在“自然美女”的精致设计中所被允许的。另壹方面,从多个尤为普遍的见解来看,伊壁鸠鲁等人的见解使得大家的亲属、朋友、国家和教派的好处成为了作者们的道德观所不会去关怀的成份,而那明明使得大家各类人都称呼了二个一律狭隘的利己主义者,当1种对于美德的诠释自然导致那样的结果时,它分明很难成为绝超越五分三人所收受的选项了。

至于包罗艾达m·斯密的教员职员和工人哈奇逊硕士在内许多更类似现代的翻译家主张的“美德之本在于慈善”的眼光,笔者认为是炎白人和全部越发珍爱集体主义的民族所更愿意认同的。究竟,当一个表现的接纳不但有利于行为人和好,而且方便别的人,乃至于对行为人团结加害可是福利其余人的时候,这些作为显著会众口一辞于被大家觉得是切合美德的。然则,须求专注的是,在论述的美德的质量以前,《道德情操论》中等专业高校辟了两章去描述“赞许对于作为的功能”和“作用对于作为的功能”,那么大家就会意识,就算利他行为更有非常的大希望被认为是适合道德的,不过当一人企图获得别人的称道大概成为二个“值得被客人赞许的人”时她也大概会做出同样的行为,亦也许当他从审慎的测算获得了如此的行事能够获得越来越大的“成效”时,他也是唯恐做出同样的一举一动的。那也是干什么人们或者会为了虚荣去罕见的授命本人的补益(比如借高利贷来为温馨装点门面),也表达了八个忠实的军士,为啥会两肋插刀地放任自个儿的生命来去争取多少个或然对此国家来说尤其卑不足道的好处,而以此作为随着那位军官的对于国家利益的垂青的增高而更为大概,因为在当场,他对此“个人生命”和“国家利益”的功力的褒贬也爆发了相应的变通。

终极,Adam·斯密也从没付诸壹种能够犹如上述三种理论1样能够被中度回顾的她本身关于美德性质的意见,不过既然他论证了全副有关的申辩都得以被归纳至那样的二种观点中,那么他协调也不应当成为3个见仁见智了。鲜明的,他是相比帮助于遵照“行为的应该”的反驳的。由此,当大家研讨美德时,大家有了1种能够将大家的人身和心灵、个体和国有的补益与感受以及和谐和外人的情愫都无1例外的思索进去的“道德观”的辩论。然而,尽管艾达m·斯密调侃“追求让全体就像都能够像数学定理1样不难的怪癖”,不过她的从没有过被归纳的零散的同时并不完美的那样的壹种意见,也麻烦让我们就此心服口服。就像意识到了那样的通病,在后头的阐述中,Adam·斯密竟是准备从语义学上印证“道德观”这样的概念“存在的根基并不牢靠”的略微虚无化的见解,那实在让自家难免有有些失望。

总的说来,关于美德的质量这一片段,艾达m·斯密分明给出了1种逻辑完整,而且充裕惦念了先驱艺术学思想的个人演讲,可是她到底未有就如他的前边的阐发1样付出一种总结化的归结,并且辅以装有相比较意义的实例进行求证,不得不说是本书的二个不满。但那也只是在很微小的水准上弱化那1有的的巨大的价值而已。

1九和20世纪对全人类影响最大的四位文学家

当自家于数最近看完《道德情操论》,小编才发现,一本40万字左右的编写经常大概只供给自家拾时辰的年华阅读,但此番却花了笔者差不离学期的大运,并且记了十多页的笔记。不过,当自个儿从那贰个略显晦涩的长句中抽离出来,作者会开始思量那种阅读的含义。大家的道德观和伦理意识鲜明不会因为一本书而变更,何况那本书中也从不付诸任何方法论的始末。可是,一如作者辈的自然科研是为着解释“为啥”而不是一直引导“咋做”,那种的对于人的德性的底细的议论能够让我们进一步领悟大家直接赖以生存在本身处于的地点上的心灵和心境的发出与运营的编写制定。能够精晓那种理所当然是“难以分解”和“它是那样,只因为它就应有是那样”但又卓越第三的建制,那难道说不是一种最大的美满吧。

位居爱尔兰的Adam·斯密塑像

何种行为应当被鼓励

“道德”常被定义为“定义行为应该与不合宜的正规化”,无论是对于个体而言还是一个更加大的共用(无论它是宗教可能是无聊的),那样的正式都是明摆着要求的。当我们谈谈道德的职能,一个至关心珍视要的话题正是何种行为应当被鼓励,而何种行为则不该被鼓励乃至于被取缔。艾达m·斯密斯在她的兼具文章中都显示了1种在“宗教”与“非宗教”之间徘徊的态度,在《道德情操论》的著就中亦然。他主持“自然美丽的女人“应当是大家作为的早期的定义者”,但为了让他的言语更兼具可以准确分析的或许,他又主持“人的真情实意可能心里的感受,是各个表现时有发生的起点,也是评论整个行为善恶必须依靠的根基”,因此注明应该从“引起行为的原故”和“它所打算的目标如故倾向补助产生的结局来考虑衡量她”。因而,他觉得他的有关“行为应当”的评释是空前的准确了。

自个儿第1次读完此书后,当自身归咎思虑《道德情操论》中定义的“道德人”和《国富论》中的“理性人”,小编奇怪地窥见能够很好地将五头分别显示的“同情心”和“利己心”统一起来。依据后者而言,个中华全国体育总会是倾向于鼓励可以使和谐赚钱也许倾向于让祥和赚钱的外人的表现,可是,1如卢梭在《社会契约论》中演说的一律,当个体聚合起来,成为了二个社会体,两者的好处却一再不一样乃至于相反。于是,假使大家肯定“感受决定作为同时是评价行为的功底”,那么也就生出了如此的处境:在民用(尤其是会因为其它个人的有个别行为受益大概受害的这几个)和成套社会的眼光来看,同样的行为便大概爆发完全相反的属性——应当被社会/有些个人鼓励,不过同时应该被有些个人/社会不鼓励。那样的结论明显是和具体的现象相适合的,但是她却缓解了三个极大的难题:他一方面肯定社会的有机的属性和壹种常被Locke先生称为“拟人的有意”的笔者的功利相关的性质,从而防止了坠入类似于Hobbes先生的“机械唯物主义”那样的宏观上统壹“国家”和“个体”,却让互相在微观行为上各方对立的窘境;另一方面,当大家承认个人对于越来越大集体的原子性效率,然则是一种微观上冬辰的图景(要是不受约束的话,出于上述的对“何种行为会被鼓励”的概念,个体则强烈会做出相互抵制乃至于加害的行为),也就承认了一种越来越大的集体的留存的必需,以及她的拟人化的“价值规范”的显递价值。而那也和“社会契约论”中社会形成的途径的诠释不谋而合了。

更拥有现实意义的是,当我们肯定上述的演绎,那么,类似于“政党一连为了人民好”该类的布道也便得以被轻松证伪了。这倒不是因为二个越来越大国有的裨益总是从损害组成它的个体的补益中得来的,而是因为组成它的民用自个儿的功利正是不联合乃至于相互争持的,不然,那样2个国有也就从未有过了留存的必备了。所以,当从那么些集体(可以是国家、政府、组织或然宗教团体等)的理念来判定”何种行为应当被鼓励“时,它连接出自他的一种拟人化的”心情“,而它和一个独自个人的真情实意倾向之间的关联足以说是全然微乎其微的。由此,当有的个人让渡自个儿的权力,从而助长集体的成效时,前述的那种”拟人化的激情“也尤其被接受了外人让渡了的权位的一部个体所决定了,因而,阶级也就产生了,全数的共用也就面临了成为阶级利益的工具的义务险了。现实中的无数社会伦理和社会经济秩序难点也就由这几个根本原因中发出了。

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评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。