从加缪系列(六)丨《戒严》:一种新人道主义的存在主义

作品简介:《百年孤独》是哥伦比亚的女作家加西亚·马尔克斯的代表作,作者为魔幻现实主义的手法描写了布恩迪亚房七代人的传奇故事,以及加勒比海沿岸的小镇马孔多之兴亡,是一律管辖影响了拉丁美洲一个世纪以来的社会历史气象的经巨作。马尔克斯也以这部小说,获得了1982年底诺贝尔文学奖。

《加缪全集》译林出版社


至于加缪是不是存在主义一向在正在争议。尽管加缪一贯反对他人被他添加的存在主义的签,但当外领诺贝尔文学奖的下,颁奖词中依旧称他啊存在主义者。

首先替代布恩迪亚——何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚和外的爱妻乌尔苏拉是说明兄妹,因为放心不下会如他们的姨母与叔父的组合那样,生有了带在猪尾巴的男女,所以新婚后乌尔苏拉一直拒绝与老公同房。因为这档子事,何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚于一如既往破斗鸡比赛赢后,杀死了笑话他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。此后,便给死者的鬼混搅得天天不得安宁,于是决定带家人与情侣外出搬迁,经过少年差不多的跋涉,最终于相同片滩地上落户下来,建立了马孔多。

可是加缪的思真正跟萨特式的存在主义是发分别的,它无限酷之性状是均等栽全新的人道主义,立足于民用在生着极度根本之体会,即“荒谬感”本身。相比叫过去体贴大写的“人”的值的人道主义,更表现有同种植对每个个体人之关切。这种新人道主义表现来同样种对人口的在状态的反思,和如何对并抵御之世界之自省。旋即在《戒严》中不怕足以集中展现出。

马孔多起后,每年还见面产生吉卜赛人带在奇妙的发明为马孔多的居住者展示之外世界之新成果。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是一个极丰厚创造性的口,他看出磁铁便想到用其来寻觅金,看到放大镜便想到用来打造武器,看到航海用底观象仪和六分仪便通过试验认识及了地是全面的。他非充满马孔多之滑坡,一心想搜寻相同漫长以及外场文明世界连接的道路,于是带在同增援人去马孔多过沼泽向外开发道路,但由此半单多月份之品尝,最终失败而返。他痛苦地指向乌尔苏拉说:“咱们再为错过不了别地方,咱们会当即时生活在地烂掉,享受免至正确的补。”后来,他便沉迷于炼金术。他的神气世界和马孔多的落后保守格格不入,最终因陷入孤立无援之中不能自拔而精神失常,被家属打在了树上几十年后孤独死去。

《戒严》和外的任何一样首小说《鼠疫》都因为瘟疫爆发为故事背景,但是越可观象征化,加缪看她是“最富有个人风格的平统著作”。剧本写了众人在面临突如其来的天灾人祸时,生命换得荒诞,发现在丧失了意思。青年医生狄埃戈为了追求荣华,不惜冒着危险救助为瘟疫感染的人口,但可逐年沦为绝望之中。他的未婚妻维克多利亚坚决地追随着他,但是瘟神和死神禁止爱情。二人为了彼此厮守,不顾死亡的威胁,而于气愤之衍,狄埃戈也意外发现勇气的能力原来好战胜瘟疫。于是,他把头等展开了抗击。最终,却在战胜之前方一刻,用好的命交换了生去朋友的复活。

马孔多表示着落后的拉丁美洲,吉卜赛人带来的初奇发明象征着当时上天的科技成果,何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚代表着落后的拉丁美洲人们被少数恨不得进步的口,但以多数口之愚昧保守而无奈悻悻,最终孤独而老。

加缪

心理学上生同样种状况让习得性无助,当一个丁于持续的打击下,就见面逐年放弃挣扎,最终沦为同一栽恶性循环。由于绵绵的凄惨造成的熏陶,即使在会改变现状的情下,也就失去尝试的欲念了。

“非本真”与“本真”的人

以《戒严》中,控制人生很的凡瘟神和魔鬼。但人口实在是自然起一样好的,因此“死亡”实际是世界对于人之同栽规则和约束。而瘟神和魔鬼之来临,只不过是管这种毫无理由的杀人逻辑提前了,即“荒诞”在切实可行的本人显现。假若这种“戒严”状态作为同样种表示,实际上代指的是食指以“沉沦”的日常生活中赫然发现及死亡之赶来,从而有的同样种植荒诞感以及陪同而来的一样种“畏”的心态。

于《戒严》中,面对在死,在这种“畏”的心绪之下,人虽时有发生了少于种植“非本真”的存在,分别以屈从给现实的众人和注销所有的纳达为代表。

首先种表现是人人以死亡前展现出一致种植“不诚”,甘愿把自己的个体性潜藏于口之群体间,取消当人口有的“超越性”,用同一栽作为人口的普遍性要求自己。就此,他们仅仅需要按照大部分口之在方法生存,过一样栽事先让安排好的、没有控制权、因而也毫无承担之生存方法。而“彗星”的面世,打破了这种假的恬静。那些经不停歇在模糊性中生的食指即便会见发现是做而他们紧张不安。面对这种情形,他们啊乐于听从行政长官的不当指令:承认“什么事情呢从不有……城市空间根本没有起彗星。”

假如纳达的随身就是呈现来任何一样栽“非本真”的存在,即超过限度的抵,否定一切,取消一切。在他的社会风气里,
外拒斥法律及规则等各种民俗道德层面,拒斥任何极端价值,这即是他所自称的“虚无主义”的立场。他说:

“取消所有呀,我的美人儿!事物越取消,进行得更加好。如果整都收回了,那就是是西方!情侣们,听着!我烦那样!我看见他们从自己前面经过,就吐他们。当然吐到她们晚背及,因为有人专程记仇!还有小朋友,这些脏的胆小鬼……哼!这些我们均取消!统统取消!这就是是我之哲学!上帝否认人世,我不怕否认上帝!既然虚无是唯一设有的东西。”

每当这种“虚无主义”中,他陷入同一种植满都不在乎的、空洞的肆意(在那边“一切都实施”)。外以用作一如既往个人所有的超越性和可能性还看成真正,活在大团结的世界里。然而人是休可能享受这种无限度的任意的,不管我们的社会风气产生怎么样的意思,它都是出于远在社会关系中的私创造。

当下片栽“非本真”的留存形式还循附于有关人类现象的虚假性,强调人类现象或是超越性,要么是诚心诚意。但实在,真实的人类现象是双方有,这就算是故事中之庄家狄埃戈。他既与其他人一样没有意识及祥和的泥沼,直到好的过来,由于“畏”屈从于这荒诞的杀人逻辑,甚至丢了协调的爱恋。

新兴,在想人的严肃之后,他恼羞成怒地嚷起:“住口!我是有种植的,无论生还是老,本来都不行荣幸。然而,您的主人来了:现在不行及老,全休荣了……”他发现及人在世界中而大凡一个荒唐的有,但他却选择接受挑战,做一个生于此关于她们状况真相之中的人,而最后显示有一致栽“本真的”的活着状态。

加缪

试想如果自己身处在那样一个条件,身边的人口犹安于现状、因循守旧、不思上进。凭借自己一个总人口之一腔热血实在难以改变民族的命运,应该同种何等可悲和惨痛啊。久而久之,自己为用会变得安于现状,不请改变了。

虚无主义的抵抗

纳达以《戒严》中永不完全扮演着一个被害者的形象,他尚作反抗者和施暴者而有。每当剧本的启,他意识及就世界不客观之条条框框,却选择变成了一个大户。这虽是外采取非理性反抗荒诞的相同种植方式,却将势头指为了上帝。

在死亡逼近的时,因为人生意义的悬空,这种形而上的对抗由于承受了杀戮及罪恶而迷路了大方向,
纳达沦为了瘟神的帮凶,彻彻底底地走向了虚无主义。
用他拿这种必死之逻辑当成绝对的价值, 将杀戮合法化,
最终去了对抗的原意。
所以于故事的终极,纳达作为“虚无主义者”选择了相同种植“肉体上自杀”的不二法门了却自己的命。

要是死神和瘟神在剧中,也是同一种虚无主义的存,他们之旅特性是崇尚一种植形而上的超过传统的逻辑,将无成立之全方位注销,将杀戮合法化。在加缪的眼底,作为一个人道主义者,他尽关心的凡全体人的升华,而无极个别人。这种人道主义,与过去的存在主义者还负。不管是克尔凯郭尔所赞扬的入宗教等的亚伯拉罕,还是尼采所说之越所有善恶的“超人”,都只是大凡极少数人而已。她们无普及传统的五常规则,而选择了独一无二的、没有先例的、境遇性的满,实现了这种有着超越性的周。①若这种虚无的德行,就是“虚无主义”本身。加缪认为,这种对抗之史,从形而上的御到历史之抗击,全部凡虚无主义的历史。对于这种意见,萨特在《答加缪书》里对加缪进行了任情嘲讽和霸气批判。“您抛弃了史。而当历史抛弃了卿的时光,您便更换得怕和粗暴……您的德首先是成了道德主义。今天她只不过是空话,明天虽然可能变为不道德。”②萨特始终不知晓的是,加缪这种性的关切到底所也哪。而于几十年后的今日,历史如说明了加缪更加不易,而萨特主持的变革却趁机苏联政权的崩溃,消失于了史滚滚而过的车轮之下。

萨特

还是了解知道外面产生再次上进的文明成果,却因为被累死在寂寞的小岛屿上(所处环境及装有的资源的界定)而望洋兴叹享用及科技进步的红利,又是多的无可奈何。

人道主义的抗

萨特其实误解了加缪,加缪更加赞扬的是均等栽人道主义的抵抗,即一律种有度的反抗。

怎狄埃戈好不容易战胜了回老家,却还要肯就此好的生命就此换爱人的性命?

他发现及自己毫无是克服了已故,而独是缓了死亡的临。在这种人类必死之天数之前,他毫不犹豫地经受自己之向阳大而在。这种“向特别而于”的义不在于超越死亡,加缪与西德格尔的界别在,他非觉得人得于死亡前充分拓展自己的可能性,而在于以回老家前坚持公理和公。这种可能不肯定不要是在自己,也可以别人。因此,海德格尔成了纳粹,而加缪怀着同样湾人道主义的饱满,反对各种款式的强力。它根据的是本着生与脾气的终将,以否认自杀、杀戮以及暴力的时倾向。

《戒严》在1948年形成,当时之他政治倾向已经开始与萨特渐行渐远。在同年11
月《战斗报》的平等系列文章里,他坚持道德判断是不可割裂的:佛朗哥王国和斯大林帝国都剥夺言论自由,两者毫无二予以。倘在1946—1951
年里加缪写的各种随笔、文章和题词的题目,也达了他的见:“不当受害者也非开刽子手”。③
如若他早已发现及了俄国斯充分林主义式的革命至德国法西斯主义式的“
革命” , 无不违背了敌之本色,
陷入了革命的悖论与虚无主义之中。④
这种革命后,人们还要会如《戒严》里同,忘却掉还非涉嫌的正义者的鲜血,“他们这么喜欢,就恍如什么业务也无起了……”对抗荒诞和虚无的方,唯有一种,以同样栽全新的人道主义的情态去迎接荒诞的切切实实。

贯通为加缪荒诞哲学同抗哲学中的值理念是平等种植新的人道主义。这种新人道主义首先是均等种时批判,即批判现代社会在上帝死后,作为人口之含义以及价值的亏,这当外的哲学思想中因同样栽“荒诞”的花样呈现出来,而异主张的“反抗”则是于虚无主义废墟上的价重建。好说,尽管“荒诞——反抗”是加缪荒诞哲学的框架,但这种新人道主义却作为那个哲学的内涵一直贯穿始终。


①《存在主义简论》[英]弗林( Flynn, T.R.
)著;莫伟民译.北京:外语教学及研究出版社, 2015.8

②《答加缪书》[法]萨特著,柳鸣九编.《萨特研究》,中国社会科学出版社,1981.

③《责任的重负 》[ 美 ] 托尼 · 朱特著,章乐天译,中信出版社,2014.

④《论加缪的人本主义哲学》 ,杨卫华

当阶级分化的先,处于底部的苦人民一直是给剥削的目标,如果一个根人把为剥削的实情看得知道明白,但与此同时力不从心更改者谜底,只能管由屠宰。最终,应该会放弃抵抗的欲望,变得像何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一样为愁而精神失常吧。

恐,其他的马孔多居民还是甜蜜蜜之,他们乐于过正人情的原始生活,沉浸在无知的幸福中。


布恩迪亚族发展至第四替常,美国总人口在马孔多附近的平等片荒地上起来起了香蕉公司,许多马孔多之居民放弃了原的人情在,进入了香蕉种植园当工人去矣。自从马孔多出现了香蕉公司,人们的生活节奏明显加快了,但工友等的住处缺乏卫生设施,医疗服务不同,工作标准为太过恶劣。第四代布恩迪亚——阿尔卡蒂奥第二每当香蕉公司里当监工,后来集团三千几近工友罢工,遭到当局镇压。三千多人口深受朝开枪射杀,只发异相同口避。政府因而两百差不多节车厢的列车将遗体运及海边,扔上大海。而政府可使掌控的布满传播渠道在全国反复宣传:没有死人,心满意足的工等曾经回到家。之后,军方继续指向工会领导人展开围捕杀害,面对家人的垂询,军方一概否定否认,军官们坚称说:“马孔多无发生过其他事,现在不曾前呢无见面起,这是一律幢幸福之稍城市。”

起农业社会到工业社会,人们的生活节奏明显加快,这是一个非咋样的实情。许多人数舍弃了本来的农耕生活,到现代化的厂里谋生,从直接获得粮食转变成为间接获粮食。经过人们的齐劳动,生活水平相应获得提升。可是马孔多的众人由此辛苦转化来之果实得到了不公道的分配,使得工人等没好的在条件,没有配套的医疗卫生水平,他们出发反抗是客观的。但既得利益者们不甘于看到人们罢工,这时他们本应该和工等商量,通过谈判解决矛盾。但是他们还是用抵之老工人等全部杀戮。读到这边,后背发凉。试想如果生一致龙若免思当工厂里工作了,想回乡下务农,只请温饱,这时有人将在长枪指在你的腔说:“要么延续干,要么去那个。”这是千篇一律桩多么可怕的政工。

可偶尔比暴力又害怕之凡源于于知识之一整套不由我。没有外的武力阻碍人们自由选择,但文化却以拦截人们“堕落”。文化教育人们举还尽量追求好之,上学要高达好学校,看病而去好医院,居住而停止学区房,衣服而通过知名品牌。。。只追求温饱是同栽腐败之变现。当接受了这样的知识,根本无欲为此武力阻碍人们罢工,来自人们满心的“欲望”就会自行阻止他们罢工。为了满足欲望,能够心甘情愿地受加班加点,挤地铁,住地下室、吃盒饭。如果罢工不涉了,就了享受免交科技发展牵动的红利了。教育会为人们还好的认识世界,医疗会给众人减少病的折腾,住房会改善人们的居住条件,飞机火车能够吃人资有益的通。。。这么多之诱惑,谁又不惜放弃吧?文化会告诉你:只要您奋力干活,总会分享到这些现代文明的果实。但文化呢会见蒙劳动成果分配不公的光景,文化会告知您:“你得不顶重多之资源是为若协调能力很,或者付出的分神还不够换取更多之资源。”文化就是这样因为无形之力量控制了同样众对现代文明上瘾的人们。这些众人因此辛勤的分神创造了现代文明,却因种种原因只抱了少部分之报。虽然时常会时有发生抱怨,但选择罢工的人头仅是无与伦比少数底,完全无会见影响文明的延续上发展。

迎这样的动静,马孔多之工的是英雄的,但也是伤感的。庆幸自己生存于初时代之社会主义中国,自由平等公正法治之为主价值观深入人心,相信终有同龙会兑现共同富裕,发展成果公平的便宜所有老百姓。


小说里生雷同段子情节是写失眠症的,马孔多之人们举且身患上了这种疾病,不待睡,可以无休无止的劳作同游玩。刚开之时节,人们还欢天喜地的,因为那时候马孔多起尽多的政工如果召开,时间连不够用,现在她俩起早贪黑底干活,很快即把存开截止了。由于夜间睡觉不着,人们都凑于联合未停止地扯,一连几只钟头还同一的笑话。但这种病症发展至深会被丁失忆,所以后来人们以记得每种物品的名以及用,就拿它们还写在标签及,贴于对应的用具上。最终梅尔基亚德斯带来的同一种植淡色液体,治好了失眠症。

现代社会,网络发达,人们似乎为抱病上了失眠症。刚起接触网络的当儿,也像马孔多的众人那么兴高采烈,总感觉出广大政工如果开,各式各样的娱乐节目和电视剧要赶上,游戏中的任务而完成,朋友圈里的动态要刷新,这些占据了人们大量的生命力,而多数人口着迷的将精力消磨在这些事情上,熬至深夜,不愿意入睡。渐渐地,也像马孔多的众人那么患上了“失忆症”,开始忘记在当然的楷模。

《百年孤独》里,作者写了诸多兼有明确特征的人,整个布恩迪亚房之丁名极其相似,男性的名字在何塞、阿尔卡蒂奥、奥雷里亚诺之间排列组合,女性的讳则在乌尔苏拉、阿玛兰妲、蕾梅黛丝之间排列组合,很爱给人之笔触陷入混乱。小说的故事情节丰富多彩,有成千上万值得考虑的情,尽管该小说是为拉丁美洲的史为背景,但是片情还可折射出现代社会的阴影,从中可以吸引针对社会、人生、伦理、历史等之沉思。

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