伦理浪子悲歌

“死时还未了解爱的真理,这就比死亡本身更吓人。在这种黑暗深渊的何止是自我,安娜(Anna)卡列Nina也有过同样的担惊受怕。”——《安娜(安娜(Anna))·卡列Nina》

《古诗十九首》是炎黄教育学史上杂谈数量最少的集子。比起《乐府诗集》《全唐诗》这样动辄成百上千首的庞然大物集册,它的体格孱弱瘦削,在书架上,只好被逼到黯淡一角。

往小了说,比起卅七首的《兰亭集》,它也开玩笑。《兰亭集》里声名响亮的人选太多,劈头一篇序文就是王羲之的,接下去是指挥过淝水之战的谢安,还有谢万、孙绰,当时的新政大臣,王羲之的多少个外甥,还真是他说的那么,“群贤毕至,少长咸集”。当她熏醉写到“毕”字的悬针竖时,一定很得意:整个字均亭体面,唯独最终一笔要出些亦刚亦柔的力道,使之贯穿整个字的布局,成为关键所在——什么人叫她是主持呢。现实的满意感、思想的领先感,使他迷醉时超越于诸作之上,整部《兰亭集》都成了他的表明,除了一张盖满有名气的人印章的序言,全被丢进了曲水中。《古诗十九首》所有人加起来,也没他一个人享受。没有权贵,没有心旷神怡,没有超然世外的逸情,但是,单薄如斯,却把《兰亭集》比下去了,没人记得《兰亭集》的唱诵时,总有人低吟河畔青草、园中郁柳。

匡助,它是笔者争议最多的诗集。

《古诗十九首》的作者问题,曾引起过激烈的座谈。先是南朝梁代的钟嵘,他在《诗品》里,指出《古诗》源出《诗经·风》,并以为有些诗是建安七子中的人所作。稍晚一点的徐陵对钟嵘的视角却不令人满足,编《玉台新咏》时,把有些诗安放在枚乘、苏武、李陵、傅毅等人的着落,时间往前推了三百年。我也不知她的理由何在,在枚乘的时日,我们都受武周文化熏陶很深,由此有许多带“兮”的感慨词提点节奏的诗,而《古诗》的五言成熟度,也是汉初不持有的。也有人依据诗中季节与历法的不比,来验证这一组诗时代在后金,只是后来的陆机也用过这种写法,于是结论被推翻。我们再寻故纸堆,恐怕也钩沉不出作者是什么人,只是大约可以说,那是北齐桓灵之际的作品。医学的有史以来问题是——我们是要“文”,依然要“学”?恕我年少轻狂,我或者乐意从相对嘈嘈的人流中抽离出来,跟随散文家之眼,体会他们的甘苦。刚开端,美洲的红番茄人们不敢下嘴,敢于冒险的航海家们也在不大的革命果实前犯了难,我猜他们也会基于形状、色彩、汁液来审理这颗番茄的用处,直到一个饥肠辘辘的糙汉受不了肠胃的磨难,进而大快朵颐——上帝总把最鲜美的食物馈赠给穷饿汉,而不是营养学家。

《古诗十九首》的滋味并糟糕吃,而是很心酸,这就是它的第六个特性:中国先是本主旨书写人生悲凉的诗集。

正如它的源头《诗经·风》,先前的农耕人家有乐有苦,田亩之间不光有分别,还有重逢、庆贺、消遣,农家生活如比兴的花花草草,不光有生命力,而且有乐趣。因为有活力,才能从中看到希望,生发一点爱戴的意思,如果没有这股生力,生活也就了无生趣了。在《古诗》之后的建安年代,北方统一后,也显示出倔强而挺拔的能力,他们面对人生苦短的切实可行,转化为一颗绽放光华的内丹,使这么些时代和生命构成一股张力,撑出了建安理学的长空。我们压根无须翻览他们的诗,只需看看陈琳写的讨伐武圣上、孙仲谋的檄文,这脉充盈的上火,也是一时士人共有的。

只是,这股力量在《古诗十九首》里却不设有。

《古诗十九首》并不曾自由生命的心情,也并未对生活的满腔热情,甚至从不生趣可说。它是是孟冬呜呜咽咽的箫声,是下雨天浑浑噩噩的淖沟,是子夜晃晃悠悠的鬼魅,是道路沸沸扬扬的灰土。咱们不得不听到沉沦的打呼抹染了界域,这声音如同一幢祭司的招魂幡,使空间一并吸附进坍缩的洞渊,我们也无力拒绝她的吸引,沉沉睡进她的梦魇。在本场幻梦中,我们看见了性命的柔弱和软弱,游魂的独身与焦灼。直到这厚重的力量一再扩张,一再下坠,终于穿刺出一个细孔,祭司和幢幡已经了无踪影,独留我们在时空的细孔前,俯察周遭,出离周遭,反思周遭。引力不再,梦也初醒,我在何方?

《古诗十九首》一直在破坏我们的口子,挖掘着感觉,逼着大家注视生命的悖乱。《诗经》的从来在农耕家庭的大悲大喜,对生命本身的警觉度没有《古诗》这么高。可以相比较的是《九章》,屈平是只为生命尊严上穷碧落的荆棘鸟,可是她的地位是贵族,有一种原始的高雅气质,把这种叩问生命的自愿展露在下层的,如故要到《古诗》的时候。《古诗十九首》没有给生命本色以开展、昂扬的斗士心态,而是揭掉了覆盖的枝枝蔓蔓,凿去了强暴的求实面孔,让咱们看来中央中的虚无。

这是一个和尚在水泽边的趔趄,水纹悠然荡去,其中并没有一片倒影。他们给了世道一声叹息,旋踵消失在浩淼荒原。这种状态像老子出关,他决绝地抽身退出,启示这世界长夜即以后临,而《古诗》的撰稿人,也在五言中下了诅咒的谶语。他们人生有一半写在履历上,一半藏在了烟霭之中。末世生灵,总有宿命感。

三姑的家门

《古诗十九首》,来得并不便于。

我们可以确定这个作者是下层文人,他们是普通人和政治领导的中等枢纽,也是社会时势的批评者。这群人原来可能是州郡里的我们、村头乡尾的学子,也有可能,是乐府机构蛰伏于民间的官宦。大家相比较《客从远方来》《孟冬寒气至》和乐府中的《饮马长城窟行》一诗,就看出些渊源了。不约而同的是,这个底层人员都感到秋肃冬杀,一片萧瑟。他们对前景毫无自信。

没错,这么些时代给了外戚很多满怀信心,给了岳父很多自信,倒过头来,把消极、自卑、蔑视送到了知识分子的心迹。

自二世纪下半叶,中国政治史开端了四百年的晴到多云。桓灵二帝,把刘氏遗产中央挥霍一空。可以说,这多少个主公是四百年阴暗的起始。

汉桓帝刘志,字意,他骨子里没有怎么“志”可说,反倒像他的表字这样,以“意”为先。不,他还有志,志不在国家,而在民用。当他诛杀梁冀后,悬在头上十三年的利刃便握在了投机手里,给诛杀梁冀的宦官封侯赏金。他对这群宦官的姿态就是,你们玩儿可以,但别打我的主意。与其说他接下来打击了姑丈,不如说是重申圣上淫威。位置政坛本来就有大气太监的汉奸,他又卖官鬻爵,这下州郡是一窝黑了。有个叫李膺的名人,无论在哪个地方做官,下属总是感觉畏惧,甚至有人主动辞官。

乐府就有那般一首当时的歌谣:

举秀才,不知书。察孝廉,父别居。

寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。

她们承受了法家范式的作育,但是事实是,只讲道德的社会,往往最不道德。道德强调的是无条件,法治强调的是公平。他们负责的社会权利,已经和求实对不上号了,坦途是为文盲准备的,伯乐是为逆子准备的,王侯大将是为懦夫准备的,前边没有坦途,没有伯乐,没有治国的半空中。

以此“怯”,依旧对权力的苟且偷安。专制始祖当然需要对王权胆怯的人,一把剑太锋利,容易伤到手,梁冀就是这么啊。他最亟需的是情有独钟自己的人,而不是情有独钟其他,甚至忠于国家。只有百依百顺,才能顺风。暴臣一变为顺臣,我们合作互赢。这一个清介之士,最后也成了一颗肉刺,于是发出了第一次党锢之祸。权贵们起始为这样的国家大事坚苦起来——为尊重的经营管理者、太学生张罗罪名,最终逮捕二百余人,下命终身不得做官,其中就有天下人都想结交的李膺。在灵帝时第二次党锢之祸中,更有千人被杀害、囚禁、流徙,受牵连有数十万。值得审视的是,官员是政治类其余,太学生是教化类此外。西魏时至明天切断了两条可持续发展的主干路,这一个国家不再需要领导,不再需要才识,只需要奴才和流氓。

《古诗十九首》的作者看清了政治,无路可求,求之不安,这里没有前途可言。所以,我们在《古诗十九首》里找不到对政治的疼爱,找不到对社会的眷顾,也找不到对优良的执着,甚至他们拒绝了“大学之道”,放低了人生目的。不需要自我实现,只想老老实实过一生,别无所求——这是法家伦理趋于瓦解的佐证,后人只是披上了法家的旧袍。

不过,他们连这么的生活也没有。除了前途未卜,还有个具体难测。

我们的野史通常被政治争斗所陷,忽视了地理气候。决定文明动向的率先尺度是理所当然,而不是力士。竺可桢先生探究发现,自西汉起首,全球气温普遍下滑,高纬度地区植被覆盖降低,这才是游牧民族大迁徙的主干动因。农耕文明因为天气的异常,旱灾、洪灾、蝗灾接踵而至,随后便有了大气的流浪汉迁徙。他们迫于生计,有的外出他乡,有的占山为寇,这对地点管理的话是高大的劳动。除此之外,还有地震、瘟疫,都导致了北方人口大量闭眼。《梁国书》的记载,越到末代,天灾越多。当她们稼穑田园之时,官员来征收税务,而她们身处危难之际,官员又在干什么吗?中国人口史到汉魏关键是麻烦卒读的,依照一份记录,锐减了五分之四。这多少个数字现在写下去,也压得人喘不东山再起气,只稍稍举个例证:建安七子中,有六人死于瘟疫,曹丕、曹植都涉及了瘟疫的可怖。曹植写过一篇《说疫气》,讲到额尔齐斯河流域,有的整个家族皆成白骨,村庄空无一人也是时常。

看清政治与社会的实况,我们就可以知道《古诗十九首》为何那么多游子浪人,弃妇寡妻了。说轻松一些,可能是经商去了,说具体一点,是做了流浪广元的一员,饿死人中的一员,被征役者的一员。他们所面临的社会风气,根本不同于太平常代。面对政治他们无能,面对生活他们无力。于是,在一个独夫民贼的主政下,在重重虎狼鹰犬的管住中,在自然灾害频发的挤压后,他们再也自信不起来,不对生活欢天喜地。醉酒混沌时,他们琢磨的早已不是墨家范畴的了,也不是儒学的接班人了,甚至在推荐孝廉的一时中,他们偏偏不孝——《古诗十九首》讲爱情讲相思讲妻子讲孩子,唯独不讲老人!孝廉礼法是豪门一起的烟幕弹,王充、孔圣人后裔孔融都借父母与子没有人情的调调反驳礼法,何必还推衍出荒诞的君臣理论?《古诗十九首》作者曾经弃儒而去,奔道、佛而来,他们谈生命,谈生活,谈激情,谈心灵,是一个人怎么照顾生命的知识。唯有那种迷信,生活才有了几许安抚,一点润泽。

浪子至此,始唱悲歌。

外祖母离开已经我们近20年了,现在说起来,都不再提他在世时特别家族里的紊乱,只依稀还是能想起他慈祥的模样。在她的有生之年时期,在本人三姨的家门里洋溢着贬损和费力奋斗。亲情在争辩怨恨和责任道义的缝缝里面目全非。

人在蹇途,便知心绪的含金度。《古诗十九首》里,对人性的质询随手可摘,他们处处摇头,处处否定,人生的可信度、安全感统统抹掉了。

昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹。

南箕北有斗,牵牛不负扼。良无盘石固,虚名复何益?

由权势带来的并不是人情的深切,而是安排的严刻、市侩,是为了名声决绝地与往年状况切割开来,他们开掉了千古的记得。在她们身份高举之后,就摒弃了后天好友,山中旧友。是权势改变了性格,仍然性情改变了威武?我们也得以再探索一步:在如此恶棍的政治中,什么心态的人才能高举振翮?权力是魔幻的,它改变着一个人。友情与权势捆绑时,损失的只会是友情。友情不会给我们带来许多功利,但它总是能够给大家以激励和感悟。可是,权势却足以给我们广大切实的丰产,只是它要求人们废弃思考,只有臣服、蒙昧,才能承受高高在上的它扔下来的一点红包。

笔者对友谊、权势否定之后,进一步怀疑世界是否知名副其实的东西存在。结果是,连天上的南箕、北斗、牵牛,这样永远亘久的星星点点也是名不副实。既然一切都是空壳,权势令人堕落,那么——虚名复何益?这就是她与同门的异样,他从中看不到信誉的功利,而她的仇人却能从中看到好处。当他在秋冬的夜幕寻觅恒常时,他的朋友早就看清高举之法,为之挪筋移骨。

友情,已不存在。

斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏宛与洛。

洛中何郁郁,冠带自相索。长衢罗夹巷,王侯多第宅。

她们都不富贵,酒席是小世界里的自娱自乐。杯酒虽少,也是不容易呀。洛中是高头大马,长衢大道,他们是驽马钝鞭,促织东壁。

身在城市之中,他的敷衍让我们觉得的不是欢呼雀跃,而是吵闹。散文家第一眼观察的不是构筑,不是城里人,而是“冠带”——达官显贵。也就能够说,这“郁郁”的繁闹,不是出自百姓,不是出自高楼,而是来自显贵。显贵正在“相索”——作客会师。假使说,淄博城内贵族相互邀约也很正常,但未必这样显然。那么,唱高调、显威风、摆阔绰的场馆,就是极为重要的因由。在荡子弃妇满民间的时日里,这么些构筑图景活似一个盛平之世。野有啼哭,市有笑语,这就是她们位于的奇异世界。那一个崔巍的高楼大厦渗出一股宁静,并不是因高贵而庄重,而是隔绝了野外的气氛,给人以压抑的休克。看似空阔,实是百足之虫,死而不僵。

高堂广厦下,就有一双眼睛洞穿了幕后的戚蹙。他预感到了高楼将倾,预感到覆巢之下无完卵,也预感到各类人光顾的灾难。后来董卓踏入新乡,果然繁华一空,灰飞烟灭。

权贵,朝不保夕。

散文家心灵在这时候早已至极敏感,乃至听见高楼上的一段音乐,也犯愁:

西北有高楼,上与浮云齐。交疏结绮窗,阿阁三重阶。

上有弦歌声,音响一何悲!什么人能为此曲?无乃杞梁妻。

清商随风发,中曲正举棋不定。一弹再三叹,慷慨有余哀。

舍得歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。

伦理,弦歌之悲与我心相应,它们引起心境振幅相合,所以散文家才伫立良久。在偶然的缘分中,平生之不得志,心中之无限事,随声声弹奏发动而出,慷慨无尽。白居易说得好,“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”,共同的光景,拉近了两个人的相距,散文家也几番感伤。衰世多违,散文家更多关照了友好,结尾两句又让诗的吃水打了折扣。

除了这种悲引哀来,还有乐极生悲。这个达官显贵被熏透了人心,今朝有酒,前天无愁,只会乐极生淫,桓帝后宫人数就有六七千,他们生不了悲。而这多少个下层人,酒是一种镇痛剂,随着心理越高,他们越来越失落。今朝有酒固然好,但一晃他们就感觉万端空落,不知明天将撞着什么样。来看另一首:

昨天良宴会,欢乐难具陈。弹筝奋逸响,新声妙入神。

令德唱高言,识曲听其真。齐心同所愿,含意俱未申。

人生寄一世,奄忽若飙尘。何不策高足,先据要路津。

无为守穷贱,轗轲长苦辛。

在优质的音乐中,美好的家宴中,赏心悦目的祝词中,小说家并不曾随初始舞足蹈,而是内心一凉,他霍然感觉到人生短暂,漂泊无定,耳畔的乐音也戛然中断。这乐曲的真意嘉宾都了解,只是都不愿明说。实际上,不是不愿,而是无意。就像散文家劝导我们不要戚戚于贫贱,去追求欢乐无忌的活着一般,实际上路津早被挤占,上下通道已经断裂。我们心知肚明,何必再多口舌?散文家反道而行,用表演的花样来慰藉自己,也在团圆中扩张了一分笑意,虽然笑声听起来勉强、刻意。

这就是他俩的活着,苟且着,取乐着,自伤着,自慰着。他们以相对的争辨心绪,不断地暗示自己,排遣自己,使精神一塌涂地。

自己小姨兄弟姐妹5个,外祖父奶奶在费劲的年份里一个个都养大成人,在饥荒的刻钟里一个都尚未饿死。儿女大了,外祖母又把外甥外孙一个个拉扯成人。我和表嫂,还有小姑的六个侄子,二舅的多少个子女,都是外祖母一手带大的。这时候小舅还未曾成家,外公老早过世了,外婆当家,儿子通常围满一屋子。我和大姨子在这边生活的年华最长。生产队里生活一忙,姨妈就把我们姐弟俩打发到外祖母家去。早上睡觉,炕脚下鞋就摆一溜。姑婆总是很乐意。在自家时辰候的回忆里,最多的是曾祖母的一双小脚,土炕,煤油灯,炕上的火盆和罐罐茶,还有小舅每傍晚睡觉前一向读不完的一本厚厚的发黄的书。(我当时怀疑小舅的文化很深,后来才晓得她看的都是不知从何地弄来的七侠五义、封神榜之类的通俗随笔。)秋季的上午,我们姐弟还在暖洋洋的被窝里,迷迷糊糊就听见姑姑奶奶在昏天黑地的煤油灯下生火,砸核桃煨炒茶。烧热的油泼在茶叶和核桃上嗞拉的声音,在梦里香甜又响亮。醒来,就映入眼帘炕上火盆里红旺旺的火花幸福地踊跃,像顽皮的敏锐性一下一晃地舔着一只熏得漆黑的老茶壶,壶里的水嗡嗡地响着。有时睁开眼,还可以在被窝里发现小舅大清早从外边摘回去的大苹果。红亮鲜艳。

即便她们也逍遥自适,但她俩的一向意见是,人生不是用来分享的,而是受苦的。他们决定精通生命之短,生活之苦。

《古诗十九首》里,有太多感喟人生气象的语句:

人生天地间,忽如远行客。

人生寄一世,奄忽若飙尘。

立夏沾野草,时节忽复易。

所遇无故物,焉得不速老。

四时更变化,岁暮一何速。

人生忽如寄,寿无金石固。

“速速忽忽”,读起来如有风呼啸而过,全在叹息时间的敏捷,人生的漂流。在清代、魏晋时期,人们对时间科普感到忧虑,人生气象也是认为无定无依。有一种壮烈的宿命观,不可改辙,不可逆转,我们都成了宇宙间孤独的沙粒,不可以逃出。大家生存的这些空间是不可靠的,大家是被命局所嗤笑的,是天幕之手下的一枚黑白棋子。对了,黑白色。他们从出生开端,就被苦难裹卷,向来纠缠到终极四次深呼吸,没有喜事可言,等待我们的,唯有缟素与黑夜。

他们把人类比喻成如何?是飙尘,是秋蒿,是白露,是枯草。除了黑白二种色,还有灰色。无论怎么着,都未曾色彩。生命不值得被称赞,生活不值得被赞叹,已经堕入生死灾祸的陷阱中,什么地方有鲜丽可言?秦代给予生命的借体是美观的,他们通常说成是11月桃李。桃李就算花期短暂,但他俩尝到了生活的爽口,比汉魏可爱得多。汉魏的性命是喑哑的,劳心劳力后只是一声空炮,令人不洋洋自得。

失望越大,死亡越多,他们逐步知道了祥和在凡间的定势:寄附之物,远行游客。世界本是一个空中,人们由于生而入于死,渺渺茫茫,无迹可求。因而,不需要追求虚名,追求浮利,一晌贪欢,过把瘾才是真。这种气质,和建安时代是例外的,建安梗概多气,多得是风云气、丈夫气、豪壮气,而《古诗十九首》是男女气、酒醉气、邋遢气,他们对生存也无所谓是怎么气了。

一时气数已尽,我们都昏昏终日,等待日落。有个体写道:

去者日以疏,生者日已亲。出郭门直视,但见丘与坟。

古墓犁为田,松柏摧为薪。白杨多悲风,萧萧愁杀人。

思还故里闾,欲归道无因。

相差的人,一天比一天远了;新生的人,却一天比一天接近。只是,离开的人当场也是新生者,而近年来的新生者,也一定变成离开的人。我们的敬而远之和密切,也会被时间流转殆尽。这起手的一句是经济学,接下去一句是社会学。作家出了城门来到郊外,他极目而去,竟然见不到杂草野禽,古木老鸟,满眼都是土坟墓石,甚至分不清隆起的是墓地如故土丘。昭然暗示,这一个社会的死亡率出奇得高。他们死于什么因素吧?散文家没说,但大家早已通晓。知道或不知晓也没怎么稀罕,生活是奇迹的,死亡是自然的,我们就是降低了死亡率,对她们而言,生活中的偶然也是一种煎熬。活着好或者死了好,他们还真说不准。过去的人与事,都成了历史,他们先河颠覆。“古墓犁为田,松柏摧为薪”,这一句是历史的,是大洋桑田。祭祀的人文价值被损毁,也无人过问死者是谁。历史的挖掘机轰鸣而过,夷为平地,用以守护的松柏折为薪火,是勇于仍旧贼寇,在炉灶中一笔勾销,万籁俱寂。这是散文家留给我们的空白处,也是人命的虚无处。

看不见人时,终于留下了世道惨淡的背景,有白杨,有悲风。人类的抗争,也会株连到靠近的古柏,而远处的白杨、看不见的风却免遭厄运,它们成了见证者、记录者。它们是悲的,萧萧的,忧愁的——这不正是《古诗十九首》的作者群体么?他们见到了政治与社会的屠戮,而团结在劫后颤巍巍地挥毫、讲述。这一句是文艺的,他们恰如惊弓之鸟,没有树林可栖。于是,他们苦苦寻觅故乡,想回来安全中去。这一句是伦理的,只是——“欲归道无因”,小说家回不去了。

家庭已烟消云散,所以她们自认是被下放的浪人,寄生在世界上的游客,是朝菌蟪蛄,大暑菅草。恍恍惚惚,顿生顿灭。钟嵘《诗品》写到他们时,不禁一声“悲夫”,评道“文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金”。他们以医学的观点打量社会,看清了历史的虚无;以医学的笔法镌刻了彷徨的心态,使大家洞见安身立命处的模糊。

新兴光阴过得好些了,大妈她们多少个却为养老外祖母不断暴发着争辩。姨妈算是五个里头条件对比好的,岳丈忠实厚道,我们家对大姑婆和舅舅家的帮困最多,但得到曾外祖母的怨言也最多。外祖母总以为舅舅日子单薄,也就总嫌姨妈那边给的不够。为此招致与大姑之间,姨妈与自我多少个舅舅之间暴发了许多纠葛。姑奶奶和舅舅生活在一道,一年的油盐酱醋,冬季的取暖的焦炭,大多都是岳母供给。姑婆到我们家里通常一住就是十天半个月,这边的老亲戚也都隔三差五随了来。于是连续听到奶奶抱怨说二姑对亲朋好友照顾不好。有一天夜晚,姑婆和姑姑吵到半夜,睡下了还吵,曾外祖母说四姨势利,日子过好了蔑视亲戚了,最终还从炕上起来,坐到门槛上骂,又到屋后的马路上骂,故意让四邻都听着。夜静了,骂的声息很大,话也很难听,大家一家都睡着,不敢吭声。那几回,我对外祖母的真情实意的确发生了变通。尽管后来仍然给老娘送东西,但总认为是二姑让自己去送,外婆是前辈,我也就只是接着尽孝而已,亲近感觉却自此淡了。在姥姥的葬礼上,我跪在坟前烧纸钱,却一滴眼泪也尚未挤出来。

这群深情的人,平昔在构建“家园印象”。结果是,他把我们愚钝的心全都激活了。读《古诗十九首》,我们看看了世道对他们的冷淡,也感受到了来自家乡庭院的敬意。世界是从未有过发火的,一派肃杀景观,唯独这间爱的场所,依然焕发勃郁生机。庭院之外是无情的,庭院之内是痴情的;院墙之外是阴冷的,院墙之内是上下一心的;大世界给了丈夫无尽的振奋折磨,小环境的女生给了她们多多的心灵呵护。一墙之隔,世界迥异。那扇门是令人飘然牵绊的,人们的心力从门中蓬勃生育,最终也期盼落脚于此。他们给世界的,最终只有一行脚印,脚步落入门内,总是浑浊的泥泞。这一个庭院中,一切壮志化成了扎实的泥水,一切豪言变成了敦诚的泪花。怆然进门,我们感染的淡淡也要被他们融化,逐步柔软。

《古诗十九首》开篇便是一首相思之作,也是以老婆惆怅哀婉的关门收结。她们直接在等待,一贯在唠叨:

行行重行行,与君生分别。相去万余里,各在天一涯;

道路阻且长,会面安可知?胡马依北风,越鸟巢南枝。

相去日已远,衣带日已缓;浮云蔽白日,游子不顾反。

思君令人老,岁月忽已晚。弃捐勿复道,努力加餐饭。

“行行重行行”言语缓长,是不舍是忍耐。二种心态搅拌在同步,可以想到那位太太的淑贞眷恋。他不知晓自己前途会什么,也不知丈夫出门会不会晤临变故,“生别离”之苦,已缩小进“行”“重”二字里去了。道路困蹇,旅程漫长,万里之遥,音讯全无。相思长久了,人们也不仅仅只有牵挂一种心情,因为怀疑日常是想念的赠礼。对男人,她害怕“浮云蔽白日”;对团结,她战战兢兢容颜老去。有对性欲的存疑,有对本来消长的恐怖,她肯定协调早就担心得吃不下,衣带渐宽,还敦促丈夫照顾好团结。最密切的交代没有豪华的语言,她总能击中最柔嫩的心隅,让读者恻然垂泪。此刻的女婿已经对世界到底,也是对友好深感绝望,而他的老婆在院子前望穿秋水,被世界遗弃后,还有一双眼睛需要他,他会多么感动。世界给她以刀剑,而院子给他以丝锦,他提示了分别多年的热肠。

另一首《客从远方来》,要尤其精细:

客从远方来,遗我一端绮。相去万余里,故人心尚尔。

文彩双鸳鸯,裁为合欢被。著以长相思,缘以结不解。

以胶投漆中,何人能别离此。

半匹绮丝,让老婆欢喜雀跃。当然,是因为丝织上有对鸳鸯。无须书信,也毫不托言,妻子一见便知浓情蜜意。而且,这位夫人并不曾把丝织放在一边,而是做成了一床被子,里面填进丝,这是“相思”;缝边时打上解不开的结,这是“不解缘”,一语双关,没有丝毫言语上的破损。儿女情态的不说,开口是不好意思的,讲出来外人也很难想到。于是,这一体系的精心制作,就成了亲切的期盼,归来的渴望。如胶似漆的同情,她最终松手了胆子——“什么人能别离此”?真有一种纯真的喜人,对凶恶的社会风气的一种蔑视。被子是强烈炽情的,也是脉脉含羞的。同样,妻子也是用心良苦,等待漫长。胡应麟评价《古诗十九首》说“兴象玲珑,意致深婉,真能够泣鬼神,动天地”,在我看来,这首诗恰好对应。

相反的情景也会有,比如《郁郁园中柳》。这位年轻的爱妻天天梳妆打扮,并不是为着出门而去,她的脚步一贯停留在阁楼之中,遥望院内院外。她也不是为着和春景一争高下,而是等待远行的游子回来。她曾流落风尘,终于有个安乐的家,可是游子一去,家中再也一贯不活力了。这是在世和心境的尴尬,在特别时代中,也很难两者兼得。她最终的时候说“荡子行不归,空床难独守”,被人誉为性格奔放。而自己的理念是——尽管她真正奔放如斯,还会细细装扮,登楼远望么?不如说,她是敷衍而动,缘情而发,把团结问心无愧在阁楼中,纾解压抑。她是真诚的,绝不是粗莽的。她让我们看出一种纯真的生气,尤其是古时候的妇女,你也很少见到这么活泼泼的了。生活在大世界里的妇人,已经和丈夫一样成为喜剧,只有这小家园里,还保留了一点喜人的因子。

事实上,这种小家庭中的,也是“菟丝女萝”之爱,也就是神经衰弱之爱。女性在充分社会里本就是弱势群体,所以把团结比喻“菟丝”,需要攀缠另一种东西才能生长。她们也把丈夫比作“女萝”,这又是一种藤蔓植物,同样需要攀缠。“菟丝附女萝”,女萝又附何人呢?他们需要更强劲的能力支撑自己。可是,他们却只得认清一个真情:这么些世界曾经远非力量支撑他们,他们也不曾能力援助家庭。于是,他们要想尽谋个求生之道,她们也要等待更久,甚至等个空。

《明月何皎皎》所写的,正是那种现象。妻子辗转难眠,徘徊多虑,她竟然怀疑丈夫已经入富贵乡,遗弃了他。她无人可诉,最终终于失望地关上了门,衣服满是泪痕。这是《古诗十九首》的末梢一首,暗示着男人们期盼的大门已经倒闭,痴情的夫人们也从“努力加餐饭”的劝慰转变为“泪下沾衣服”的失望。不过呵,她们并不知道那多少个男人精神的倒台与境况。

家门或有或无,我们也不知晓了。

舅舅一向在姥姥身边,娶了儿媳后就和姑奶奶分开了。大姨奶奶住在一间偏厦房里自已做饭,自己种菜。婆媳之间的关联异常劣质,有一次婆媳骂架,舅妈竟然出手要打奶奶。关系弄僵了。外祖母赌气故意到隔壁的村庄里去要饭。当然再差也不会到吃不上饭的境地,至少还有小姨和大姨。但关键是出来宣扬儿女的叛逆。此事在男女之间增添了更多的怨恨。在一齐指责外祖母就更多了。

《古诗十九首》的要旨,就是挂念与死亡。要是遵照“香草美丽的女生”的传统,大家似乎可以把相思之情衍生出文人对政治的渴望,不过有一条线为分水岭,就是《古诗十九首》并非庙堂著作,而是民风采撷。由此,我们看看《古诗十九首》风格是勤政的全民话语,而不是精工细作的文臣辞藻。它其中有这个一唱三叹的高频笔墨,与其说它源出《国风》,不如说是乐府遗篇。

农耕时代的沉寂特质,在《古诗十九首》里逐步凄楚,他们并未慷慨激昂的情态,唯有风尘仆仆的尴尬,刘熙载在《艺概》中曾说:

《十九首》凿空乱道,读之志愿四顾踌躇,百端交集。

所谓“凿空乱道”,也就是无所归依,各自东西。他们的活着的确是无所归依的,由此才有那么多感慨,关于时间之忽、生命之渺、爱情之渴。

爱是给人生气的,能令人找寻到生命之本的,这是生生不息的力量,而另一端的死亡,则是把生命的归宿定为虚无、空茫。一边是生,一边是死;一边是先导,一边是截止,一本《古诗十九首》,就是讲生命始终的文艺。而不论是爱情仍旧死亡,对全人类来说永远都映射出了不起的魅力,著作做不完,诗词做不完。如果大家几时参透了其中奥秘,这就是文艺的末梢。因为工学,就是在讲生命的一味。《古诗十九首》让我们清醒的痛着,它一向反复着寻找家庭,寻找故乡。

故乡是人人生存最安稳恬适的地点,而《古诗》的作者群体广泛不够安全感、倚重感。他们涉江采芙蓉,接下去总要望向遥远的征途。最漂亮的风光中,总渗透着荒凉的气息,孤独的味道。现实世界如同破烂的筛子,他们生命无地安放,于是渴盼放逐的收尾,回归到立冬时代,栖身于精神的家园。所以他们也构建了自我安慰的小圈子,想象妻子是咋样渴望自己转身重临。

家乡也有另一种生活格局。他们得以摆脱痛苦的灾祸,真正的张家界返乡,日出而作日落而息,妻子儿女于一堂,进可登堂整顿案牍,退可稼穑耕作田地。鸡犬之声相闻,举酒属客,不再颠簸劳碌。凡是离乱的一世,总有号召故乡的管医学随笔,魏晋是如此,元末是如此,明初也是这般,这是她们最后的栖居场合。

到此,故乡就不单是一个实指概念了,依旧一种知识文学概念,它象征着甜蜜、踏实、道德、幸福的程度,以至是个爱戴所的存在,是个桃花源、伊甸园的留存。这样大家就了解,为啥那么多小说家一贯说道人生如寄、天地逆旅、我是客人等等的语句了。大概经济学或者其他知识,都是在查找回来故里的路,而我们都是路途中的流浪汉、浪子。既然身份如此统一,目的也很精晓,也就无须你自己分殊——《古诗十九首》没有作者名,反而更让人思量,有种浩浩时空的混茫之感。

昭明太子萧统有眼界,有菩萨心,把这十九首合为一集,使后人奉为“诗母”。就其要旨而论,它不可是“诗母”,也是文艺之母。爱情是自然的,生死是本来的,它们所引起的觉得,也是理所当然的。王世贞曾说它谈理不如《诗经》,我却以为它“凿空乱道”,根本没想和人们谈怎么样理。世界是无序的,世人是流浪的,有咋样道理?

是的,“欲归道无因。”“欲归”是上佳,“无因”是具体,这种人生争辩才是固定之存在。我们也像流浪者一样,在异乡千折百转,流转无休,想尽办法回到乡里。

老大栖所,什么日期可归?

舅舅十几岁上就离家给每户当长工,后来被国民党的行伍抓了兵,解放后队伍容貌改编,上了朝鲜战地。朝鲜战事停止,部队解散,回来在永宁乡楸木林杨旮旯当了民办教授,又在这边寻了亲当了上门女婿,算是落户在这边。论尽孝方面,做的最少,对曾祖母却指责的最多。与姊妹之间的涉嫌也不佳。外婆在结尾躺在床上无法动的时候,大舅来了四遍,没有拿什么事物,只是坐在炕上说大道理,数落姑曾外祖母的不平,姊妹的不是,于是姊妹之间又吵闹起来,小舅将大舅赶出了门,还放了话,老娘死了不准她上门。曾外祖母临终之时,小舅一边准备后事,一边还骂骂咧咧,杨旮旯的如若上门,他将要打断腿。大舅果然没有去。不知是怕小舅,如故我就从不去的趣味。五年前舅舅过世,二舅的外甥来请,我不想去,岳母也并未显然要去的情致,也虽然了。小姑离的远,与大舅家的人涉嫌糟糕,也绝非人打招呼。小舅还记着老帐,自然也没去。最终也就二舅家的人去参与了葬礼。走的凄惶清冷。此后大舅家的子孙与姑姑家族的人也就再没有来往,连音讯都没有了。2019年本身在县政协主办的《文史资料》上偶尔见到一篇介绍大舅出席抗美援朝事迹的稿子,是县俱乐部黄新梁馆长在舅舅在世时采写的,二〇一三年才刊登。还印着大舅的肖像。我拿给双亲看,他们都认作了二舅。我看着也以为跟二舅简直就一个人了。原来人老了样子会还祖的。小说下边的签字处标着:郭成芳口述
黄新梁整理开始一句是,我从小是个孤儿。此一句,我心坎便升起满满了凄美,最初见到小说的那一丝亲情和柔和弹指间又不曾了。大妈让自己念一下篇章里都写的怎么着,没听几句,就说起在此之前的恩怨,说大舅对姑外祖母怎么样如何的不得了,外祖母过世坟在什么地方他都不精晓,又说大舅对她和大妈怎么的邪恶,越说越来气。本来大舅已病逝,我想二姨也不会争执从前的事了,看到随笔和相片会牵挂兄妹之情,吝惜前几天的关系,还想把稿子拿给二舅三舅看,没想怨恨依然这样深。也唯有作罢。至于大舅为何姓郭,不跟任何姊妹一个姓(我大爷姓张,曾外祖母姓贾),我大致听三姑说过,日子紧张的时候就把大舅送给了一个姓郭的住家。这恐怕是舅舅不太跟姑外婆和姐妹们近乎的来由吗。他给黄新梁馆长介绍的时候,就说自已自幼是个弃儿。大舅一生坎坷,时运不济,晚年平素靠一张援朝军队的复员证跑民政局要扶持,黄新梁馆长采访她的时候,应该是去世的前两三年啊。听黄馆长说,他在步行街正好赶上大舅从民政局出来,刚理了发,就顺便给照了张相片。我一向想,他给旁人说自己是个孤儿时,内心里的荒僻和孤寂,该是怎么样一种味道?不过这点,四姨她们大约是不会明白,也不情愿了解的。

二舅现在还生活,72岁了。跟小舅在一个庄里,相隔不到五十步,相互却有些来往。冲突无非是一对零星之事。二舅觉得奶奶给舅舅带孩子工作,又靠着姑外祖母受了岳母和大姑的诸多施舍,何人得益什么人受累,赡养也是理所应当的。自己另开生活了,不管也就不管。其实是光阴紧巴巴,孩子多,想给也拿不出什么。小舅则以为二舅只会装人说话,再没有钱,出门唱戏还挣多少个,也不翼而飞归来给老娘给上十块五块的。只了然孝敬他屋里的太太。(二舅会唱陕西碗碗醒感戏,唱胡子生,又是坐鼓将,农闲就跟了戏班子出去赚钱些零用钱。)有时二舅来外祖母屋里撮一小撮茶叶放进茶缸子里,一出去小舅背后就骂,没茶喝了就记念老娘了,平常咋记不起来呢。关系就这么越来越生份。大姑也是那么些话,觉得二舅对姑奶奶糟糕,又没有人情,只知道占便宜。来大家家里歇脚总要顺手要点什么事物拿回去。我记得二舅大约从大家家里拿过一个背篓,一个小板凳,还有给我伯伯新买的一件衬衣。四姨念叨过许多回。二舅不知是视听了闲聊还干什么,来我家就少了。曾外祖母过世后就更未曾来过。我三妹结婚专门去请了也从没来。但我还记得一件事,一回二舅从家门过路,进门就塞给自己一大块冰糖,说是何人给他的。我快乐了好几天。这日子只是根本不曾见过那么大的冰糖呢。二零一九年本人拜年二舅三舅家都去,二舅却一直不到我家来,岳母生气,就无须自己再去二舅家了。于是每年过年拜年就成了一件让人胸口痛的事。去舅舅家要从二舅家房后过去,姨妈又赌气不让去见二舅。我跟姑姑又起争辩,给她说只是就是一份礼的事,他不回也就不回罢了,反正我又是晚辈,去看一看又何妨。更何况他要么你的二弟。姨妈执拗地说,我一直不如此的哥。家里大事小情,他到自我门边来过并未?问候过一声没有?老娘活着的时候她秤过一斤茶叶了从未?扯起旧事,又没完没了,我只好依了三姨,硬着头皮,只当完成任务。走到庄里,只怕见到二舅,平时就坐了车间接开到三舅家的门上。

舅舅60,耳朵背了,说话得大着嗓门才能听到。每一回去看她,想跟她拉扯家常,说说收获,一张开嘴却连续说二舅的坏话,又说起给老娘办后事,他出了有些钱,二舅答应的出两袋粮食最终没有兑现,还在背后说他收了不怎么礼钱,说得义愤填膺咬牙切齿。越说声音越大,我阻挡不住,又怕屋后二舅家的人听着,坐十来分钟就快速离开。二零一七年二姨的充足带着外外孙子,我带着孙女,一起去看了二舅三舅。二舅依然老大脾气,说不绝于耳几句就骂二舅家里的人,又是痛恨,又是许愿赌咒,弄得我们都不敢多说一句话。本来设想请他们老姊妹弟兄坐一起吃顿团圆饭,聚聚心思,也都不敢了。年底他六十岁华诞,五个孙子给她办寿,请了庄里的青春人饮酒,我也去了。那一天小舅显得很欢喜,二舅家的特别也回升喝酒。孩子们看起来还是很不利的,只是他俩那一辈人不知道哪来的那么多怨气和憎恶。

我们姐弟和大妈的多少个孙子在姥姥身边时,小舅没成家,对大家照顾不少。我闯了祸,小舅总是爱护着。有次偷了人家的向日葵,被街坊的孩儿看见指认出来,我碍着面子死不认帐,又哭又闹,装出被冤枉的规范。小舅出面把这小孩骂了回来,说等庄稼收了你复苏要稍稍我给您多少。姨妈的丰盛在舅家的庄里念小学,小舅就当自己的儿女保证。老大两回把邻村马芙蓉家的孙女头给打破了,老师让叫家长,小舅去了,回来就抽了分外一顿柳条。老大上了县高级中学,在灶上进食,交钱交粮票或者面粉都得以抵饭票,小舅就背了面粉走十里路进城交到高校大灶上。老大给自家通常说起,那一天下立秋,小舅背了一袋面粉一拐一滑,到了该校,身上落满了雪,两条腿上都沾满了泥浆。老二也在庄里念过书,上初中时转到水阳初中,路远了,上学要临近十里路,清晨曾外祖母就听鸡叫,等鸡叫二遍的时候就催起床。有时天阴,鸡叫的迟,就会迟到。有时候又会太早。后来小舅就给老二买了一块电子表。让自家羡慕了好几天。这多少个往事,我们都永远记着,然则大姑她们那一代人之间,总是把部分不适的事挂在嘴边,让大家的血肉里掺杂了提心吊胆又陌生的实质。

四姨是个性情温和的人,作人极有修养,不计小节。但大妈为人要强脾气又大,她们在联名也呆不了多长时间就会争嘴。这让自己一连心存愧疚。现在她们那一辈人都老了,姊妹五个都是六十到七十的人了,这个怨忿,揣测是要带到坟墓里去了。而大家,又能怎么呢?

俺们这一辈人

俺们这一辈人,姑表姊妹也七四个。时辰候在联名长大。我平素觉得,大家会好好的,不会像上一辈那么无时或忘。不过,年过四十,一些出人意料之变却依旧改变了初衷。即便我们不像三姨那一辈多嘴,却无法在内心澄澈如初。这多少个姑表姊妹之间,不算坏也说不上好。来往远没有其他朋友多。不小心的误解,都可能把距离推远。用老一辈人的话说,日子过的讥讽了,亲戚会看不起,过的好了,亲戚又怕被看不起而不与您来往。我渐渐通晓,血缘之亲并不可能维系一切,夫妻之爱也无从永不背叛。强大的裨益关联和浅薄的自尊以及一意孤行的自我意识,让大家逐步变得陌生,让亲情面目不再可爱。即使,有时候我们像一家人,但更多的时候,我们像舞台剧中的人,假惺惺地称呼兄台贤弟大人叔嫂令爱,我们心中都沉淀了太多的不洁。

前年二舅的大外甥前找过自己,说他儿子考县高中没考上,我在高校讲课,让自身帮助。我给全校作担保给插了个班。后来还想督促着好好学习,但孩子到底不是个上学的料,提升二急迅就因为赌博打架,跟高校的涉嫌也闹僵了,只能领回家去了。此事便不甚体面。这儿女现在做事情开了一部车,路上遇见我车便疾速地过去。他是觉得终于争上了一口气啊。

大姑的六个外外甥和我从小情绪很好。我童年攻读老被人凌虐,放学日常被一些熊孩子等在半路上打,老二就接过自己许多回,还给自家教一些防身的动作。我在合肥上高校时,他也在南宁打工,隔三差五来看自己,请自己吃顿好的,走时给自己一两包烟。我精晓他手里没有钱。回去的时候都是走回到的。我做毕业小说时,整天在体育场馆和体育场馆,衣裳塞在床下顾不上洗,他来找不着我,就在宿舍里给我洗了衣裳回去。老大是我们这一辈人里学历最高的,现在陕西一所大学教音乐,该是教师了。从小对自己的影响大。他上大学走时,我送到车站,哭得泪水巴搭巴搭的。我上大学时准备考律师,他说自己的性格不符合干这么些。这句话竟然起了效能,后来自家真正没有在场法律考试。现在大家都过了四十,在联名的火候不多,会见在共同就是喝酒,仿佛喝酒才能掩盖我们做为成年人的两难。刻钟候的记得还在,只是经历的业务太多,都有了友好的眼花缭乱的历史观和人生观,似乎不太相符回想。现在的神情里,装了太多的困顿和无奈,其间隔了众多的放不下理不清的东西。黑龙江凤县的冯自高很得意自己的一句话,少年无知乱言情。现在看来他说错了,少年正因为无知才重情。壮年经历人事,心硬了,情淡了,世俗之情浸染了整套,亲情也被挤压而无地可容。

就如广大夫妻之间,终生不离不弃,却无计可施真心相爱。其实过五人都是在保持着一具婚姻的款式。这对她们来说也是一种需要————固然这种样式使他们丧失了广大在世的始末和随机。因为她俩付不起离婚的代价,承受不起世俗的见解。他们有时候能够坦可是淡漠地说,我平昔不背叛家庭,但她已背叛了团结啊!婚姻可以让一对相爱的人心灵逐渐变得冰冷如铁。他们睡在一张床上,有时候依旧不情愿多看对方一眼。或许表面上他们仍旧虚情假意地关爱着对方的酸甜苦辣,但他们内心的冷峻却丝毫没有解冻,直到时光将分别心里的棱角磨平,岁月把他们隐密的猜想和心理浇灭,他们才手挽初叶,踏着夕阳归去。看着他们走在一块儿的背影,你不可以说他俩家庭涉及欠好,但您知道她们互相心里的不容和根本吗?不如此,又能怎么,生活让咱们投降,为了孩子为了免于世俗的耻辱,就这样冷漠地相爱。

况且父母和孩子之间,这是一座铁打的铁窗。血脉相承,骨肉相连,却正可耤此互为伤害。在我小的时候,父母给了我无微不至的眷顾,而在管束上也要命严酷。时辰候自家时常在外侧疯跑,一玩就是大半天,回来就受姑姑一顿饱打。进入青春期,父母的封锁却丝毫未曾改观。他们以自已的不二法门要求着男女,让自己深感爱成为一根软软的绳子,紧紧地缚住我。洗脸穿衣,吃饭吃饭,人情交往,我们逐步有了友好的办法和习惯,父母还是习惯要按他们的点子来要求。成家将来,有了女孩儿,父母也逐渐老了。大家的角色不知不觉地暴发了转移,但互相的心底却屡教不改地保存在本来的地点。他们要为子女作主,要像从前同等不让孩子受丝毫的委曲。不过都忘了儿女都早就有了和谐的家庭,自己的担当。二姨个性要强,凡事追求完美。一有不顺心的事就吵得满屋生烟。她的语言暴力让总体家庭平时沉浸在一种不调和的阴影里。有一段时间到处流行一首《常回家看看》,但自我一点也不爱听,甚至反感。对自家来说,家是一个沉重的行囊,责任多于温情。争吵多于互换。很多时候,我也卖力说服自己尽量照顾老人的想法,尽量心满意足地和她俩谈道,却总是战败。我不可能说父母不爱自我,但自己也不可能说大人有多么爱我。因为这份爱包含着更多的利己和控制,让自己背负得脑子疲惫。我如此说家长,其实心里是不安的。因为在伦理上,这是不敬。

三姑住院期间,同病房也住着两位老人,子女轮流看护,生活上颇为尽心,但却容不得老人张嘴,无论老人说哪些话,儿女都来得极不耐烦,不是嫌啰嗦管闲事就是嫌不体面,恶声恶气地加以阻挠。这时候我才通晓孔夫子《论语》里说的“色难”到底有多难。我的一位朋友,幼年受岳丈暴力责打,平时是姑丈不顺心时的出气桶。成年后婚姻上又受其霸气干涉,家庭里常年目睹对姨妈的语言凌辱。二姨死亡后,老父瘫痪在床,但脾气依然很大。夫妻俩守床尽孝可谓尽心。但老人脾气怪异,总认为不周,家里去了人常说外甥不孝。朋友无奈地说,也是出于一种道义和责任,从内心里讲,那种骨肉之情其实早已淡淡如水。

润身兄曾经说,待老人要孝而不顺。我说此话怎讲?他说,老人心事古怪,生活上尽量伺候,但讲话做事尽量哄着却不得依他。

干什么我们不可以孝而又顺呢?为何伺候父母给个好脸色好言语就那么难啊?为什么能尽道义责任却不可以用心去爱呢?因为有那些不佳的东西在心尖积淀已久,我们日益心坚如冰。原来尽孝,是这么沉重的一个话题。而它的殊死,不是在物质上的供给,而是情感上的疏离。物质上满意,行止上操劳,都是易事,心理上改变,却如春天之雪,季节已经到了最冷的时候,如何融化呢?人生只有四季,春夏秋冬,没有循环,也不可逆向,到了最后一季,已是耄耋之年,怎么能指望第二个青春呢?人的心目,得有多大的火球,才能营造一个冬季的采暖吧?梵高,又是梵高,这么些疯子,他心里的火,除过富了子孙的画商,又温暖了何人?

大家就这样,冷漠地相爱,不为其它,只为我们负不起世俗的代价,又心慌意乱清理内心积淀的垃圾堆,更无法让自家爱的人以自我期待的章程爱自我。

自己那么爱您,你爱自我一点会死吗?不是不曾爱您,只是没有以你的方法爱你。

本人爱你,却只可以这么冷漠,因为自身从心里里不爱,却又不得不爱。

那么,依旧那么,让大家冷漠地相爱,让我们认真地逢场作戏吧。

骨子里我乐意用自我生命的整个,用本人温柔的眼力,将您打包。

实际我也乐意放任所有的前嫌,原谅生命里有所经受的自用和偏见,与您走向冬日!

神说,上帝会原谅无知的人。

神说,我们原谅了人家的过错,自己就会博得原谅。

我相信。

2014年11月31日礼拜天

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