《百年孤独》的研究

小说简介:《百年孤独》是哥伦比亚的大手笔加西亚(加西亚)·马尔克斯的代表作,作者以魔幻现实主义的招数描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事,以及白令海沿岸的小镇马孔多的兴衰,是一部影响了拉丁美洲一个世纪以来的社会历史场地的经典巨作。马尔克斯也因这部小说,得到了1982年的诺Bell教育学奖。

《加缪全集》译林出版社


有关加缪是不是存在主义一贯存在着争议。即便加缪一向反对别人给他充足的存在主义的价签,但在她承受诺Bell管教育学奖的时候,颁奖词中仍旧称他为存在主义者。

第一代布恩迪亚——何塞·阿尔卡蒂(卡蒂)奥·布恩迪亚与她的婆姨乌尔苏拉是表兄妹,因为放心不下会像他们的大妈与叔父的构成这样,生出了带着猪尾巴的儿女,所以新婚后乌尔苏拉间接拒绝与女婿同房。因为这件事,何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在三遍斗鸡比赛获胜后,杀死了笑话她的普鲁邓希奥·阿基拉尔。此后,便被死者的鬼混搅得时时不得平稳,于是决定指引家人和情人外出搬迁,经过两年多的跋涉,最后在一片滩地上定居下来,建立了马孔多。

但加缪的思考真正与萨特式的存在主义是有分此外,它最大的特色是一种全新的人道主义,立足于个人在生活中最根本的经验,即“荒谬感”本身。相比于过去爱护大写的“人”的价值的人道主义,更显示出一种对于每个个体人的关切。这种新人道主义表现出一种对人的生活状态的自问,和什么面对并抵御那一个世界的反思。这在《戒严》中就足以集中突显出来。

马孔多建立未来,每年都会有吉卜赛人带着奇妙的发明向马孔多的居住者显得外面世界的新硕果。何塞·阿尔卡蒂(卡蒂(Katie))奥·布恩迪亚是一个极富创造性的人,他看看磁铁便想到用它来寻找金子,看到放大镜便想到用来打造武器,看到航海用的观象仪和六分仪便通过试验认识到了地球是圆的。他不满马孔多的倒退,一心想寻找一条与外面文明世界连接的道路,于是带着一帮人离开马孔多通过沼泽向外开发道路,但因此半个多月的品尝,最后失败而返。他痛苦地对乌尔苏拉说:“我们再也去不断任啥地方方,大家会在这活活地烂掉,享受不到科学的益处。”后来,他便沉迷于炼金术。他的精神世界与马孔多的滑坡保守格格不入,最终因陷入孤立无援之中不可以自拔而精神有失水准,被亲属绑在了树上几十年后孤独死去。

《戒严》和她的另一篇小说《鼠疫》皆以瘟疫发生为故事背景,然则越来越可观象征化,加缪认为它是“最具个人风格的一部随笔”。剧本描写了众人在面临突如其来的天灾人祸时,生命变得荒诞,发现生活丧失了意思。青年医务卫生人员狄埃戈为了追求荣华,不惜冒着危险救助被瘟疫感染的人,但却渐渐沦为绝望之中。他的未婚妻维克托(维克托)汉密尔顿坚定地追随着他,可是瘟神和死神禁止爱情。二人为了相互厮守,不顾死亡的吓唬,而在气愤之余,狄埃戈也奇怪发现勇气的能力原来可以打败瘟疫。于是,他把头们开展了抗击。最后,却在胜利的前一刻,用自己的人命交换了死去朋友的死而复生。

马孔多表示着落后的拉丁美洲,吉卜赛人带来的新奇发明象征着当时西方的科技成果,何塞·阿尔Katie奥·布恩迪亚表示着落后的拉丁美洲人们中少数恨不得进步的人,但因大多数人的无知保守而无奈悻悻,最终孤独而死。

加缪

心情学上有一种情景叫习得性无助,当一个人在持续的打击下,就会渐渐遗弃挣扎,最终沦为一种恶性循环。由于长时间的凄惨造成的震慑,即使在可以改变现状的意况下,也早已失去尝试的欲念了。

“非本真”与“本真”的人

在《戒严》中,控制人生死的是瘟神和魔鬼。但人实在是必有一死的,由此“死亡”实际是世界对于人的一种规则和自律。而瘟神和魔鬼的来临,只可是是把这种毫不理由的杀人逻辑提前了,即“荒诞”在切实可行的我显现。而这种“戒严”状态作为一种象征,实际上代指的是人在“沉沦”的平日生活中赫然意识到已故的赶来,从而发出的一种荒诞感以及陪伴而来的一种“畏”的心理。

在《戒严》中,面对着物化,在这种“畏”的心怀之下,人就暴发了三种“非本真”的留存,分别以屈从于具体的众人和撤回一切的纳达为代表。

第一种表现是人人在死去面前表现出一种“不诚”,甘愿把温馨的个体性潜藏于人的群落内部,撤废作为人持有的“超过性”,用一种作为人的普遍性要求自己。从而,他们只需遵从大部分人的活着形式生存,过一种事先被部署好的、没有控制权、因此也休想承担的生存方法。而“彗星”的面世,打破了这种虚伪的宁静。那多少个经受不住在模糊性中生活的人就会发现这个组合使他们紧张不安。面对这种场地,他们也心甘情愿遵守行政长官的失实指令:认可“什么工作也绝非生出……城市上空根本未曾出现彗星。”

而纳达的身上就展现出另一种“非本真”的存在,即超过限度的抵御,否定一切,裁撤所有。在她的世界里,
她拒斥法律和规则等各种传统道德范畴,拒斥任何极端价值,这就是她所自称的“虚无主义”的立足点。他说:

“撤除一切呀,我的美丽的女子儿!事物越撤消,举办得越好。要是全勤都撤废了,这就是上天!情侣们,听着!我看不惯这样!我看见他们从自己前边经过,就啐他们。当然吐到他们后背上,因为一些人特意记仇!还有孩子,这些下贱的胆小鬼……哼!这多少个大家全撤除!统统撤废!这就是自个儿的经济学!上帝否认人世,我就否认上帝!既然虚无是绝无仅有设有的事物。”

在那种“虚无主义”中,他沦为一种一切都无所谓的、空洞的自由(在这边“一切都行”)。他将用作一个人拥有的超过性和可能性都当做真正,活在协调的社会风气里。然则人是不可以享受这种无限度的任意的,不管大家的社会风气有哪些的意思,它都是由远在社会关系中的个人成立。

这三种“非本真”的存在形式都依附于有关人类现象的虚假性,强调人类现象要么是领先性,要么是实际。但实在,真实的人类现象是两岸兼有,这就是故事中的主人公狄埃戈。他曾经同其旁人一样没有意识到祥和的泥坑,直到死的来临,由于“畏”听从于这荒诞的杀人逻辑,甚至吐弃了祥和的痴情。

新兴,在考虑人的尊严之后,他恼羞成怒地喊出:“住口!我是有种的,无论生仍旧死,本来都很光荣。不过,您的所有者来了:现在生与死,全不光彩了……”他发现到人在世界中唯独是一个荒诞的存在,但他却采取接受挑战,做一个生存在这一个关于他们状况真相之中的人,而结尾呈现出一种“本真的”的生存状态。

加缪

试想如果协调身处在这样一个条件,身边的人都安于现状、因循守旧、不思上进。凭借自己一个人的一腔热血实在麻烦改变民族的造化,应该一种何等悲哀和惨痛啊。久而久之,自己也将会变得安于现状,不求改变了。

虚无主义的抵御

纳达在《戒严》中毫无全盘扮演着一个被害者的影象,他还作为反抗者和施暴者而存在。在剧本的发端,他发现到这世界不成立的规则,却采用变成了一个酒鬼。这尽管是她动用非理性反抗荒诞的一种办法,却把矛头指向了上帝。

在已故逼近之时,因为人生意义的架空,这种形而上的抗击由于接受了杀戮和罪恶而迷路了主旋律,
纳达沦为了瘟神的帮凶,彻彻底底地走向了虚无主义。
之所以他将这种必死的逻辑当成相对的价值, 将杀戮合法化,
最后失去了抵御的原意。
由此在故事的尾声,纳达作为“虚无主义者”选取了一种“身体上自杀”的点子停止自己的生命。

而死神和瘟神在戏剧中,也是一种虚无主义的留存,他们的同台特征是崇尚一种形而上的超越传统的逻辑,将不创制的总体注销,将杀戮合法化。在加缪的眼里,作为一个人道主义者,他一贯关注的是全部人的提高,而非极个别人。这种人道主义,与过去的留存主义者都势均力敌。不管是克尔凯郭尔所表彰的进去宗教阶段的Abraham,如故尼采所说的逾越整个善恶的“超人”,都可是是极少数人而已。她们不普及传统的伦理规则,而挑选了独一无二的、没有先例的、遭逢性的所有,实现了那种有着抢先性的所有。①而那种虚无的德性,就是“虚无主义”本身。加缪认为,这种对抗的野史,从形而上的抵御到历史的反抗,全体是虚无主义的历史。对于那种理念,萨特在《答加缪书》里对加缪举办了无情嗤笑和强烈批判。“您摒弃了历史。而当历史废弃了您的时候,您就变得人心惶惶和粗暴……您的德性首先是变成了道德主义。先天它只但是是空话,前些天则可能成为不道德。”②萨特始终不知底的是,加缪这种性格的关注到底所为什么事。而在几十年后的前些天,历史似乎表达了加缪更加不利,而萨特主持的革命却随着苏联政权的解体,消失在了历史滚滚而过的轮子之下。

萨特

依然明知道外面有更上进的文明礼貌硕果,却因被困在寂寞的小岛上(所处环境和享有的资源的限定)而望洋兴叹享用到科技提升的红利,又是多么的不得已。

人道主义的反抗

萨特其实误解了加缪,加缪更加赞赏的是一种人道主义的顽抗,即一种有限度的顽抗。

为啥狄埃戈好不便于克服了身故,却又愿意用自己的生命用换爱人的性命?

他意识到温馨毫不是打败了回老家,而只是推迟了寿终正寝的来临。在这种人类必死的天命在此以前,他毫不犹豫地承受自己的向死而在。这种“向死而在”的意义不在于超过死亡,加缪与海德格尔的界别在于,他不以为人必须在死亡面前丰裕拓展自己的可能,而在于在回老家面前坚贞不屈公理和公正。这种可能性不自然非要在于自己,也然则为了别人。由此,海德格尔成了纳粹,而加缪怀着一股人道主义的旺盛,反对各个花样的强力。它遵照的是对生命和性格的终将,以否认自杀、杀戮和暴力的一代倾向。

《戒严》在1948年形成,当时的他政治倾向已经开头与萨特背道而驰。在同年8月《战斗报》的一多元小说里,他坚贞不屈道德判断是不可割裂的:佛朗哥帝国和斯大林帝国都剥夺言论自由,两者毫无二致。而在1946—1951
年间加缪写的各类小说、小说和题词的标题,也发挥了他的意见:“不当受害者也不做刽子手”。③
而他一度发现到了战斗民族斯大林主义式的革命至德意志法西斯主义式的“
革命” , 无不违背了对抗的真相,
陷入了变革的悖论和虚无主义之中。④
这种革命之后,人们又会像《戒严》里平等,忘却掉还未干的正义者的鲜血,“他们这么如沐春风,就好像什么业务也尚无发出过……”对抗荒诞和虚无的主意,只有一种,以一种崭新的人道主义的态度去迎接荒诞的具体。

贯穿于加缪荒诞经济学和抵抗教育学之中的价值理念是一种新的人道主义。这种新人道主义首先是一种时代批判,即批判现代社会在上帝死后,作为人的含义和价值的短缺,这在她的理学思想中以一种“荒诞”的花样表现出来,而他力主的“反抗”则是在虚无主义废墟上的市值重建。可以说,虽然“荒诞——反抗”是加缪荒诞工学的框架,但这种新人道主义却作为其农学的内蕴从来贯穿始终。


①《存在主义简论》[英]弗琳(Flynn)( Flynn, T.R.
)著;莫伟民译.上海:外语教学与探讨出版社, 2015.8

②《答加缪书》[法]萨特著,柳鸣九编.《萨特研讨》,中国社会科学出版社,1981.

③《责任的重负 》[ 美 ] Tony · 朱特著,章乐天译,中信出版社,2014.

④《论加缪的人本主义理学》 ,杨卫华

在阶级分化的古代,处于底部的劳累人民始终是被剥削的靶子,假使一个平底人把被剥削的实情看得通晓明了,但又不知所措改变这么些实际,只好任由屠宰。最后,应该会丢弃抵抗的欲望,变得像何塞·阿尔卡蒂(卡蒂)奥·布恩迪亚同等因郁郁寡欢而精神至极吧。

也许,其他的马孔多居民都是甜蜜的,他们心甘情愿过着传统的原有生活,沉浸在无知的甜蜜中。


布恩迪亚家族发展到第四代时,美利坚联邦合众国人在马孔多附近的一片荒地上开起了香蕉公司,许多马孔多的居住者放弃了原本的观念生活,进入了香蕉种植园当工人去了。自从马孔多出现了香蕉公司,人们的生活节奏分明加快了,但工友们的住处紧缺卫生设施,医疗服务差,工作标准也太过恶劣。第四代布恩迪亚——阿尔卡蒂(Katie)奥第二在香蕉集团里当监工,后来协会三千多工人罢工,遭到当局镇压。三千六个人被政党开枪射杀,唯有她一人制止。政党用两百多节车厢的列车将遗体运送到海边,扔进大海。而政府却使用掌控的漫天传播渠道在举国反复宣传:没有死人,满面红光的老工人们已重回家中。之后,军方继续对工会领导人展开搜捕杀害,面对家属的摸底,军方一概否定否认,军人们坚称说:“马孔多没有发出过其他事,现在不曾未来也不会有,这是一座幸福的小城。”

从农业社会到工业社会,人们的生活节奏分明加速,这是一个不争的真相。许两个人割舍了本来的农耕生活,到现代化的厂子里谋生,从直接获取粮食转变成间接得到粮食。经过人们的协同艰苦,生活品位相应得到提高。但是马孔多的众人通过劳动转化来的硕果得到了不公道的分配,使得工人们从未好的活着标准,没有配套的医疗卫生水平,他们出发反抗是客观的。但既得利益者们不愿见到人们罢工,这时他们本应有与工友们探讨,通过谈判解决冲突。可是他们竟然将对抗的工友们全部杀戮。读到这里,后背发凉。试想假若有一天你不想在工厂里干活了,想回乡下务农,只求温饱,这时有人拿着枪指着你的头说:“要么延续干,要么去死。”这是一件多么可怕的作业。

但偶尔比暴力更怕的是来自于文化的身不由己。没有外面的武力阻碍人们自由接纳,但文化却在阻碍人们“堕落”。文化教育人们原原本本都尽心尽力追求好的,上学要上好高校,看病要去好医院,居住要住学区房,服装要穿有名品牌。。。只追求温饱是一种腐败的展现。当接受了如此的文化,根本不需要用武力阻碍人们罢工,来自人们心里的“欲望”就会自行阻止他们罢工。为了满意欲望,可以心甘情愿地承受加班加点,挤地铁,住地下室、吃盒饭。如若罢工不干了,就完全享受不到科技进步牵动的红利了。教育可以让众人更好的认识世界,医疗可以令人们裁减疾病的磨难,住房可以改革人们的居住条件,飞机火车可以给人提供有益的畅通。。。这么多的诱惑,什么人又不惜抛弃啊?文化会告诉你:只要你奋力干活,总会分享到这多少个现代文明的战果。但文化也会掩盖劳动成果分配不公的景色,文化会告知您:“你得不到更多的资源是因为你协调能力非常,或者付出的辛劳还不够换取更多的资源。”文化就这么以无形的能力控制了一群对现代文明上瘾的人们。这么些众人用勤劳的劳动创设了现代文明,却因为各种原因只拿到了少部分的报恩。即使通常会有抱怨,但挑选罢工的人只是极个此外,完全不会潜移默化文明的连续前行向上。

面对如此的意况,马孔多的工友无疑是见义勇为的,但也是难受的。庆幸自己生活在新时代的社会主义中国,自由平等公正法治的主导价值观深远人心,相信终有一天会实现共同富裕,发展成果公平的造福全部人民。


小说里有一段情节是描摹人格障碍症的,马孔多的众人原原本本都患上了这种病症,不需要睡觉,可以无休无止的劳作和娱乐。刚起初的时候,人们都心潮澎湃的,因为这时候马孔多有太多的作业要做,时间总是不够用,现在她俩起早贪黑的做事,很快就把活做完了。由于夜间睡不着,人们都聚在一起不停地闲聊,一连多少个时辰重复雷同的笑话。但这种病症发展到末代会令人失忆,所未来来人们为了记得每种物品的名字和用途,就把它们都写在标签上,贴在相应的器材上。最后梅尔基亚德斯带来的一种淡色液体,治好了性冷淡症。

当代社会,网络发达,人们似乎也患上了磨牙症。刚开头接触网络的时候,也像马孔多的众人那么心花怒放,总觉得有过多事务要做,各式各类的娱乐节目和TV剧要追,游戏中的任务要形成,朋友圈里的动态要刷新,那一个占据了人们大量的生命力,而多数人着魔的把精力消磨在这个业务上,熬到下午,不愿入睡。渐渐地,也像马孔多的众人那么患上了“失忆症”,起始忘记生活当然的金科玉律。

《百年孤独》里,作者刻画了过多负有无可争执特点的人选,整个布恩迪亚家族的人名极其相似,男性的名字在何塞、阿尔卡蒂奥、奥雷里亚诺之间排列组合,女性的名字则在乌尔苏拉、阿玛兰妲、蕾梅黛丝之间排列组合,很容易令人的思路陷入混乱。随笔的故事情节充裕多彩,有广大值得考虑的情节,即便该小说是以拉丁美洲的野史为背景,然而部分内容仍旧可以折射出现代社会的阴影,从中可以引发对社会、人生、伦理、历史等的盘算。

相关文章

Comment ()
评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。