聂小凤:情到深处无怨尤

葬仪就是让灵魂安息。就是到了当代,酷爱荷马史诗的英帝国思想家哈利(哈利)·艾雷斯(哈利(Harry)Eyres)仍对Obama没有善待本·拉登的尸体而念念不忘,“不让敌人或假想中的仇敌拥有人类尊严,这种暴力注定会搬起石头砸自己的脚。”他说,“在西方最古老的这首杂文结尾,心如刀绞的主公普里阿摩斯前去乞请阿喀琉斯将他的儿子的遗骸交还给他。想起自己的父王也是那般老态龙钟,这位气愤难平的希腊勇士便心头一软。这就是文艺中最光辉的人性时刻。”

三个人初次碰面时,聂小凤和她的亲娘魔教圣女聂媚娘正在被正道人士追杀,一路上腥风血雨,风声鹤唳,正道的门派不可能打败聂媚娘,有人想起神医丹士罗玄,请他出山。于是聂媚娘在半路遇见了过来的罗玄,他一袭白色宽袍,背开始立在链桥上,背景是风景,一个鸟语空林的境界,换作其他正道人员,一定是二话不说,抡起刀斧就上,可她不是其外人,他是罗玄。他闲逸地伫立在栏杆边,甚至回过头来对聂媚娘笑了笑。接下来和聂媚娘之间的一番对话,就算是免不了的一场恶斗的开局,他却态度和蔼,谈吐斯文。

埃及素描上的灵魂审判

事实上,她没有错,错的是她生错了一代。这多少个时代的德行无法隐忍师徒恋,所以尽管他们相爱,却不可以相守。小凤说:“我一贯在等,等一个奇迹,等你有一天,你会对自我说,你能够接受自己,我们可以废弃世俗的礼教,在哀牢山长相厮守。”不过,一贯到结尾,罗玄都说:“有违道德,于理不合,于理不容。”

梦是灵魂观念的苗头。先民在梦里看见了一个与具体并行的世界,感受到了另一个友好,或者说,一个藏匿的团结。

毕竟,该暴发的仍旧暴发了,于是有了这心思决堤的一夜。事情越来越难以收拾了。在罗玄身处的社会条件里,三纲五常被当成天理,师父如父如母,徒弟如子如女,是尚未血缘关系的家属,师徒相恋无疑等于乱伦。固然罗玄看似置身世外的雅士,尽管他传授幼年的小凤“方可方不可,方是方不是”的老庄思想,但从背后的表现来看,他并不可以为此摆脱这么些教条的封锁。假诺他真的参透了山村顺其自然的墨家学说,大可以接受小凤,从此在哀牢山过着神仙眷侣的生存。但罗玄不是黄药师,不是杨过,他只是一个特另外正轨义士,原来看似洒脱的罗玄,从精神上的话依旧一个儒士,难以脱出农学的自律。

一百年前的世界,启蒙“祛魅”已久,一个不良的“科学”实验数据,却能成为一个掌故流布全球。灵魂的信奉者不惜运用它的仇敌(科学)来发布自己的存在。

每个人心目都有遗憾的事务,不健全的柔情更能深切地打动人。这对当事人来说无疑是残酷了点,然而,人连续会刻骨铭心想要又得不到的东西。聂小凤也有毕生执着的工作,这就是大师的爱,说到底,不过是一个女性而已,每个女生总是把爱情看得很重,求之而不可以得,那么就只有退而求其次,聂小凤采取了事业,也就是振兴魔教的伟业,其实也是相似失恋女生的选项,既然情感下边临挫折,被爱意伤害得太干净,失去了最终的自尊,那么她唯一的精选就是在此外的园地里证实自己的市值,注明自己仍然活着的,依然个有用有体面的人。

恐怕梦还不是灵魂观念惟一的遵照。还有影子。在我看来,人类是将形与影的关系,当做身体与灵魂关系的隐喻。

倘若她承受了小凤,从此琴瑟和谐,夫唱妇随,这就不是喜剧了,正剧就是把美好的事物一片一片撕碎给人看。

基督教和古埃及人同样,相信死后永生,到未来某个特定时刻可以复活,但具有和谐特殊的灵魂观。圣奥古斯丁(Augustine)做过密切的梳理:人是由灵性、灵魂、肢体的三元构成的。灵魂和身体是上帝造的,灵魂高于肢体,但智慧更尖端。灵魂只有遵守上帝的时候才是活的,所以灵魂可能会死三回。第一次是全人类在伊甸园偷吃禁果,当时灵魂就死了。后来只有取得灵性的灵魂才能复活,而唯有信靠耶稣未来才能获取灵性。第二次可能暴发的神魄死亡,是在末日审判的时候,人们的肌体都会复活接受基督的审理。虔诚的人身躯和灵魂都拿走稳定的甜蜜。不虔诚的人会境遇第二次死亡,然则灵魂依旧不朽,仍有知觉,能永远感受到地狱的折磨。

再谈谈罗玄,这厮物很想拿到,明明言行令人发指,却是姜David塑造的角色中本人最为难放心的一个。他的扑朔迷离和喜剧性令人难忘。他爱小凤吗?很四个人看片寅时要有这一问,爱的,只是这种爱实在太沉重太有罪恶感,令他无能为力承受,所以她只有逃避以躲避心灵上的折腾。

军事学关心内在的自我所指导的真理,宗教更关心死后的我往何处去。

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五个人打架中小凤不慎摔下山去,随之罗玄也坠崖,他站起来时看到了丰富将和她纠缠一生的女子,那些可爱的只有八岁的孩子摔下来时刚好挂在一棵树上,他仰起脸来,第五遍探望了小凤,看见她难堪地挂在树上,不自禁地笑了,这多少个笑似乎冥冥中预示了后头无尽的煎熬和拖累,这些现象不禁令人想起了《荆棘鸟》中拉尔夫(Ralph)神父和梅吉的初次碰面,相似的微笑。

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这一切都是因为,小凤对师傅的爱。她觉得他称霸了武林就足以另行签订规则,就能打破旧时的道德自律。只是,她走错了路,以至于众叛亲离,连嫡亲的姑娘也不认同她,不宽容他。她说,她做一切都是为了情,到结尾她却孤立无援一人,她到底做错了什么样。

这正是人类文化的纯金一代,雅斯贝尔(Bell)斯称之为“轴心期”,苏格拉底创立性的阐释,讲明人类起初从自然中退却出来,意识到自我是一个独特的存在。

无戒365极限挑衅日更营第67天

灵魂说几乎是人类一切人文世界的起源,也是我们最初认识自己和讲述自己的构思模型,塑造了俺们的审美形式。比如闪回、物化、移情,都是人类深层的审美经验,所谓庄子休梦蝶,似曾相识,恍若隔世,身世之感……都是和咫尺天涯的神魄勾勾搭搭、藕断丝连的共鸣。

在最后的冀望破灭后,小凤接纳了轻生,临死前,她还是说:“师傅,我欢喜的直接都是你。”

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日后,江湖腥风血雨。

生而为人,肢体会遮蔽真理,Plato认为只有由此学习医学,能将真理“记念”起来。看得出来,柏拉图(Plato)的理念论正是从这套灵魂说里脱变而来。

他本以为从此可以迎来幸福的生存,何人知之后罗玄却变得非凡冷漠,一向训斥小凤魔性难驯,将来必将祸害武林,打算软禁小凤,甚至称这一段情是“有违道德,于理不合,于理不容。”那十二字摧毁了小凤所有的向往,因爱生恨,从此走上了复兴魔教的道路。

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小凤在成年后说当罗玄把他从英雄手中救下来时,她的内心就肯定师父了。要是他永久是个幼童,罗玄大概也不会发现自己的激情。不过有一天,听到小凤吹笛,他站在身后,起头只是向来不经心的微笑,却逐渐对着少女的倩影发起呆了,直到小凤回过头,他看似被发现了思想似的急匆匆地走了。他进一步不可以镇静自若了,打坐时会因为小凤被烫伤而纷纷,会因为小凤的出走而振奋恍惚,会在万天成询问他小凤的近况时心虚慌乱。

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青梅煮酒论武侠

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把晕倒的小凤带到一个洞穴去疗伤,对于一个大夫的话是很正常的,医者父母心,虽然他是魔教后裔。但是接下去,他从随身掏出一个九连环,给小凤玩,告诉她这是他夭折的亡妹的旧物,说小凤使她记忆了亡妹。就一般常理而言,至亲的旧物是一对一难能可贵的,罗玄向来带在身边,却付出一个刚谋面不久的小女孩,似乎有些不一般。

十分在梦中旅行的亲善就是灵魂吧,原来做梦就是灵魂暂时在自己身体之外的出走。所以原始先民禁忌惊醒熟睡者,倏然惊醒会心惊胆落,非病即死。人类学巨作《金枝》里记载了随处土著有关睡梦的历史观:假如某位几内亚人清晨睡醒后感到鱼水酸痛,他会觉得这是出于睡着时,自己的灵魂与其外人的魂魄打架受了伤。奥斯陆尼亚的特Lance瓦尼亚人忌讳孩子说话睡觉,认为这样睡觉孩子的灵魂会从张开的嘴中逃出,孩子便难以从梦中醒过来。其余,将安眠的人活动或转移其长相是一件危险的事,因为这会使旅游返归的灵魂不辨自己专属的身体,从而致使睡眠者永不醒来。

重复相遇时,本来可以擒获聂媚娘的罗玄,在小凤的央浼下,又一回无可奈何地笑了,装作蹲到地上捡小凤掉在地上的九连环,故意让母女俩借机逃之夭夭了。母女走后,他要么对着这九连环端详,窃以为这九连环就像他们终生的争端,反反复复解也解不开。如此各样,不再赘言,或许罗玄自己此刻也尚无认识到何等,毕竟小凤只是个孩子,他对她好一点,看起来也不过是对晚辈的热衷。就像拉尔夫(Ralph)总是会宠爱幼时的小梅吉,没有人会怀有天马行空的想象力预见那么漫长将来的事体。

是因为灵魂不死,死者并不是死后无知,所以才会爆发孔圣人所说的“事死如事生,礼也”的价值观,不仅如此,还要给领受亡魂的神仙带去精美的礼物。

只是他始终没有理解这是一条死胡同,没有出路,除了相互的磨难,没有此外的恐怕。那些男人,在他心神没有什么样比她所谓的五常更首要,哪怕付出的是他自己一生一世的哀愁。他永远把这三回作为是在友好定力不够情况下的失误,因此永远不能承受小凤。哪怕在血池过了二十年活死人的活着,他也不后悔自己这时的选项。

展望无穷尽的转生,却使更多的敏感者加剧了想不开和惨痛。如何从轮回中脱身这些题目激荡出远东的六个教派思想。其中最有名也最特其它就是佛教。佛教在信任轮回的前提下,却不确认有灵魂,称之为“无我”。我觉着佛陀思想最惊人的原创性,就是在轮回与无我的壁垒间来回泅渡,弯曲出了不起的说理张力,延伸出复杂精密的佛学系统,来诠释到底是“何人在轮回”。

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唯独小说的信息价值肯定超越了学术价值,《伦敦时报》很快就有了报道,宗教人士进一步欣喜——看呀!科学声明了灵魂的存在。21克的说法不胫而走世界。

很喜欢这么些女生,敢爱敢恨,坚贞不屈和谐的信心,就像她要好说的,“只要我想做的,没有做不到的”。

是的不是常识,甚至是失常识的。以人类的常识经验,太阳是围绕我们转的,而哥白尼的不易结论却反而,人类让那一个科学家付出了不小的代价。三十年河东,三十年河西,最近无论咋样光怪陆离的歇斯底里结论,只要说是没错,都足以让我们取信。

聂小凤出生魔教,身世显赫诡谲,母聂媚娘为教中圣女,父为少林寺牵头觉生大师。江湖正道围剿魔教,聂小凤随母逃难,目睹三姨惨死正道手中,正道中人也同等觉得要斩草除根杀了小凤。是良医丹士罗玄救了小凤,顶住压力,将其收归门下,抚养成人。聂小凤感其救命之恩,日久天长情愫暗生,于一风雨之夜同师父罗玄一夕恩露。

直面轮回,悲观的印度人感觉绝望,达观的神州人反而觉得安慰。佛教传播中华以前,中国人本没有轮回观念,后来却一拍即合。就像入了赌场,抓了一副不佳的牌,却只可以玩一局,当然憋屈,要允许重来,一局局地玩下去,才有逆转的盼望。所谓“十八年后又一条好汉”就是中国人独立的弦外之音。所以佛教在中国也逐年被改建成禅宗一般的生活模式了——无需遁逃,当下极乐。

二十年后出台时,坐着轮椅的罗玄肉色的大褂,灰白的头发,全然没有了这时的风流倜傥。仍对他存着幻想的小凤找到了她,假使她会回心转意,放任他所谓的德行,他就不是罗玄,不是聂小凤无时或忘一生的异常男人。所以他的情态是不言而喻的,甚至披露“聂小凤,再过几年我会连你也不记得了,你不信,我就做给你看!”的狠话来,大受打击的小凤当即傻了。

灵魂在方方面面宇宙中行动。假若魂灵完善,羽翼丰满,它就在高天飞行;假使魂灵失去羽翼,就向下落,与身体结合,成为可朽的全民。在天宇飞行中,灵魂凭理智看到了公平、节制和真理,灵魂正是靠这一个来营养自身。但灵魂中的非理智的东西会致使无数灵魂下坠,相互撞击、践踏,羽翼损伤,坠落地面,投生为人,分为九等,这九个灵魂等级的区分是不足抗拒的命局。堕落的灵魂要用一万年才能回来他原本的出发地,但一旦魂灵在千年一度的周转中连连两回拔取了言情智慧的艺术学生活,那么,到三千年时,灵魂就可复原羽翼,高飞而去。(《斐德罗篇》246A—249D)。

她没有章程正视这段心思,既有德行上的自律,也有他的自负在添乱,他是一个自称不凡的人,在大雄宝殿力保下小凤,群雄面前许立下誓言要将她作育成人,走上正途,现在他战败了,他的典礼道德他苦苦修炼多年的自制力,统统败给了一个大孙女,这对她的话无异于是毁灭性打击。他的回避和冰冷引起了小凤的憎恶,六个人的顶牛越演越烈,直到小凤由爱生恨,事情更是不可收拾。

从天经地义的角度看,这是一个很笨的尝试,应用的物理法则如同比三国的曹冲称象还少些智力含量。更大的题目是21克的多少竟无法再次,孤证难立。

罗玄实在把小凤伤得太深了,那一夜之后,他便翻脸不认人了,不但避而不见,发展到新兴,将她关起来,连小凤为他生的七个侄女也要送人,试问一个情窦初开的女孩,刚刚经历这金风松针的一夜,生理和思想上都暴发来巨大的变迁,怀着美好的盼望憧憬着前途,第二天醒来突然之间情人翻脸无情了,换作是什么人能接受?她的脾气会大变是预期之中的作业。她后来所做的所有然则是报复,是自己的注明。这总体正剧的来源于是罗玄。

“不管你是否惧怕,他都会最后降临,在那一时刻,你的身子轻了21克。”

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虽说不利剪断了灵魂那根脐带,已长成一个大幅度,但仍有边缘地理学家在做着表达灵魂存在的探赜索隐。比如部分异议物经济学者指出灵魂的实质是一种高能粒子,本身指引巨大的能量,可以突破时间及空间的障碍,就是说可以在岁月及空间中开展运动(俗称穿越)。这种推论似乎完全符合爱因斯坦的相对论。

罗玄对于聂小凤来说既是救命恩人,又是心悦诚服和依依的靶子,能够说在精神上是他的总体,没有人得以代替,被罗玄放弃的那一刻,就是他整个精神世界崩塌的少时。聂小凤在人间上呼风唤雨,叱咤风云,看起来风光,实则一切冷酷一切嗜血都是快人快语死亡的展现,内心里她直接渴望重临精神家园,就是回去罗玄的身边。

这是1907年,米利坚麻省的卫生工作者邓肯(Duncan)·Mike道格尔(Dr. DuncanMacDougall)在《米国农学》杂志上登出了他的实验报告——“关于灵魂是物质的借口并用试验验证灵魂物质的留存”。Duncan先生为了证实灵魂是一种可以测量的物质,设计了一种很灵活的秤床,然后让濒死的人躺在下面,看在死亡的立刻体重的变更。假设甩手人寰的一刹那间,人轻了,这因死亡丢失的轻重,邓肯(Duncan)先生称之为灵魂的份额。

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怪不得马克思(马克思(Marx))在评论黑格尔的《精神现象学》时说,希腊人的魂魄说是教育学的本土和暧昧。无论是本体论知识论、政治伦理论,依然考虑文学、实践理学,都是在灵魂说之上生长起来的。文艺复兴以来哲学家们的理性论(和非理性论)、意识论也是从希腊先知的神魄说衍生和变化而来。

不错,女孩总在长大,不容许停留在时辰候,就像Ralph努力把一年到头梅吉看成是一个男女,一再自欺欺人一样,罗玄也发现到了投机的心魔,他感到恐惧,他不可能和和气的弟子,何况又是魔教之后牵扯不清。小凤越对她好,越表现出敬重,他就越不可以直面,他着急地想摆脱这一体,却采纳了最拙劣的主意,就是粗暴对待小凤,好让她知难而退。却把工嗤笑得更糟。可叹他一身的绝学,在情爱上却不曾怎么聪明。
世上确实有点人以相反的艺术发挥自己的爱,越爱对方,越是会折磨自己和对方,不领会罗玄是否是此类人。

在古希腊,为死去的人进行葬仪也是死者的亲属或朋友最严穆神圣的权责和权利。我们精通,荷马史诗《伊利伯维尔特》就是以老大的圣上普里阿摩斯冒险前往阿喀琉斯这里取回儿子赫克托耳的遗体,并为之举行隆重的葬礼而告终的。索福克勒斯笔下的安提戈涅则为使家人免于曝尸荒野不惜付出生命。人们以为不执行这一权利会挑起死者的愤慨并造成复仇女神的惩治。

罗玄得知后仍旧冷冷的,可是关切的视力却出卖了她,他跟万天成过着招,眼睛却一贯看着小凤,眼神有如冰封的湖面下暗潮汹涌,他在跟人打斗,性命攸关,却神魂颠倒,只顾看着小凤,眼中充满担心和忧患。可是当小凤苏醒神智后,他又把温馨的情丝隐藏了四起。
无奈,难以解脱的五常羁绊,一句“于理不合”就否定了具备的情愫。

再有起头提到的邓肯(Duncan)先生,他的试验成果揭橥几年过后,《伦敦时报》再一次采访了他,他说,在去世的立即一经能抓拍一张X光片,灵魂一定会显露原形。但遗憾的是,当时她这里还没有X光机,要到费城去才行,又过了几年,Duncan先生也错过了她的21克,灵魂最后没有留住它的映像。

诸五个人进入即视感后,确定自己往日从将来过此处后,他会说:我决然梦到过这里。

总结测量了6例,也唯有首先例是Duncan先生相比较满足的。有意思的是第3例,重量依然下降了2次,依据邓肯(Duncan)的演绎,就是说死的时候灵魂先走了一部分,剩下依依不舍地在几分钟后才不得不离开。随后的探究,邓肯集中精力研讨狗,发现狗死的时候,重量没有其它变动,结论就是,狗是没有灵魂的。

教育学强化了人类自己的优先性(先天指引的聪明),宗教却在警醒人类自身的膨大,而遗忘自己灵魂的本土——神明的宅基地。假若这样,死后的灵魂将永无归属。

苏格拉底令人关心特尔斐阿波罗(Apollo)神庙墙上的神谕——“人呀,认识您自己”。神谕的本心是:弄通晓你的局限,要领悟您是一个终有一死的阿斗,不要逞能与神仙媲美。但苏格拉底解释为:认识您内在的不得了自己,也就是说,你的魂魄(psyche)。

不浮夸地说,是否认可灵魂存在,几乎是科学与宗教的鸿沟。

灵魂却是常识。不论任何民族都有灵魂观念,不论是南美洲如故欧洲,不论是白种人仍旧红种人,灵魂学说几乎是如出一辙发生的。

传说中国西周时以为“人死无知,用不堪用器物埋于墓中”;殷时认为“人死有知,用祭器可用之物于墓中”;周时认为“人死或许无知,也许有知,故兼夏殷二者或用明器(鬼器),或用祭器(人器或礼品)葬之”;到了国际并存、诸侯争战时期,又只用祭器入葬。到了秦始皇,恨不得在墓葬里复制一个生前的帝国,让死后的灵魂继续享受。

自此的5例测量都心有余而力不足再度这多少个结果。第2例,因为没有艺术确认实际的去世时间,结果无法用。第3例,死亡的一念之差,重量下降了1.5安士,随后的几秒钟,又降低了1安士。第4例,秤调节失误,结果不算数。第5例,死亡来的太意料之外。第6例,病人刚放到床上不到5分钟就死了,秤还没来得及平衡。

古埃及人还在墓葬里制作了百万计的猫的木乃伊,因为古埃及人深信不疑,猫是全人类灵魂的看守者。据闻十九世纪时,十万只木乃伊猫从埃及出发运往英国,磨成磷粉,当做28吨肥料洒在英吉利的土地上。28吨的魂魄卫兵空降而下,U.K.人的神魄想必已无忧了。

至此我国西南的有些少数民族仍把影子作为灵魂的象征,即便踩着影子,抑或刺伤影子,躯体也将感受到伤害;假设影子离开了她的躯干,他的人命就会化为乌有。苗族严禁外人特别是妇女踏踩自己的阴影,甚至不敢俯视幽谷或井底,怕自己的黑影跌落下去而使自己的血肉之躯消亡。而汉人则相信,鬼魂是没有影子的,因为影子本身不可以有阴影。

但邓肯(Duncan)先生的书信里关系,灵魂是比空气轻的物质,所以人死后,灵魂是前进飘的。遵照她的说理测算,人的神魄必定会悬浮在大气层中某个密度和灵魂类似的地点。估量全球变暖,是大量里灵魂堆积的太多的原由,想想百万年来,有些许并未神祇收留的21克,漂浮在客机飞行的可观上。这令人回想一首老歌叫《你永远不会独行》,尤其在您坐在飞机上的时候。

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一般而言,禁止下葬,虽然死去的人也是城邦的公敌。就算雅典法例禁止叛国者和窃贼死后葬在领土上,但在城邦边界以外的地点为那个死者举办丧葬礼仪依旧批准的。马拉松战役后,雅典人不仅仅把团结人,而且连同波斯人的尸体都埋葬了。

不等的宗派对人死后灵魂去向解释不同。古埃及人信任,一个人死后,尸体保存好后,灵魂会被狼头人身的阿努比斯神带到冥王奥西Rhys面前接受审理。审判措施是阿努比斯神将遇难者的灵魂放在天平的另一方面,另一端由正义女神玛特放上一枚羽毛。死者行德不亏,心脏将与羽毛等重,反之,天平会向羽毛一侧倾斜,阿努比斯神会顿时吃掉心脏,死者再也不可能进入天国了。审判合格者的魂魄还会回到寻找自己原先的躯干,然后等待升往天国永生。所以古埃及人会倾尽全力为亲属和协调成立木乃伊。

何以在梦里能与死者相见?见到的是死者的魂魄吗?这说明死者的神魄并从未随着其躯体衰亡。博学的恩格斯说,人类很容易通过梦境,得出灵魂与肢体二元争持的定论:“既然灵魂在人死时离开身体而连续活着,那么就从未任何理由去考虑它自己还会死亡;这样,就生出了灵魂不死的观念。”(《路德维希·费尔巴哈和德意志联邦共和国古典医学的完结》)

夏加尔笔下的迷梦

唯恐每个人都有过这种看似的新奇经历——你在外地旅行,或开着车,经过一个全然陌生的地点,忽然发现,眼前所见全都似曾相识:路边被雷电劈开的树,油漆剥落的加油站,拐弯处破落的士多店,店里弯腰理货的小业主,甚至于她还显出的一段雪白的腰臀,冷不丁窜出一条土狗……或者只是一股气味,混杂着青草和柴火的寓意……这整个,你好像过去早就经历,每走一步,每一帧回想举行又转刹那合上。

特洛伊天皇向阿喀琉斯乞请带回孙子的遗体

灵魂有五个向度:内在的本身和死后的本身。文学家更关注内在的自我。苏格拉底的学童柏拉图(Plato)对灵魂有更细致的描述:

怀特海干脆说:“全体净土历史学史不过是为Plato的盘算做注明。”

邓肯(Duncan)一共测量了6个人,4个结核病人,1名糖尿病昏迷的患者,另一个缘故不明。第一个患儿是一个患结核病的垂死男性,采取这个患者的说辞是他大多不动,这样才能保持秤的平衡,便于准确测量。这厮去世前共观测了3钟头40分钟,在回老家的立时,死者的轻重下降了4分之3安士(3/4X28.3495=21.26克),这多少个有名的21克就诞生了。

远东的宗派都相信,人死后的自我将跻身轮回。在轮回观念里,每个生命的轮回轨道是由“业”(行为)规定和推动的。人们在“无明”(无知)的情况下,不精通其作为(业)的结局,陷入因果报应的铁律,再推入更深的轮回。轮回说实在是一套面目清晰的道德律,反映人们拒绝在单身一生中不成立的苦乐经验,希望有某种自然补偿法则,在长久时空中保证最后的正义。

电影《21克》里这句颇有诗意的对白,源于两遍并不诗意的“科学”实验。

不错,就是梦。人类对灵魂最切身的常识体验,就是出自梦。

孔雀之国佛教六道轮回图

灵魂与肉身的二分,发生了坟墓制度及风俗。

这就是经济学上说的闪回现象(flashbacks),心思学中的即视感(Deja-vu),宗教中的前世回想。

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