从“成康之治”到“德治主义”看古人的治国理想

伦理,2015年暑假的时候自己做过一个关于“临终关怀”的社会实践,后来评上了十佳,有院系找我去做分享。前几日出人意料有一个学妹找到我,说即刻听了享受,二零一九年打算去自己听见的那一个老人心灵呵护中央做义工,问我有没有如何功课要做。

1.

“为政以德”是孔仲尼推行的政治考虑大旨内容之一,孔子首要强调道德对政治生活的主宰效能,主张以道德感化民众,做为天子治国的标准。

万世师表把周朝早期周公旦,做为后世统治者学习榜样来加以推广,周公旦在夏朝建立初期推广“仁政”和“明德慎罚”,也是孔圣人极力倡导治国理政的探究,并毕生倡导周公的“礼乐制度”。

夏朝初年,太岁以礼治国、崇尚道德教育、实施惠民政策和严峻执行法制,创制中国最早太平盛世“成康之治”。

“成“”是周朝第二代天子姬诵的谥号周成王,“康”则是周成王的外甥姬钊的谥号周康王。

在周成王和周康王统治时期,是整整战国八世纪国运中,国力最鼎盛的一时,春秋时期编著的史籍《竹书纪年》中记载:“成康之际,天下安宁,刑措四十余年不用不用”,在这一时期人民生存安稳,国家设置的刑事、刑具四十年都未曾运用过,《左转.昭公二十六年》记载周景王的幼子,王子朝曰“昔武王克殷,成王靖四方,康王息民”,可以看到在周成王平定四方,让诸侯来朝拜,周康王统治时期可以积极让公民休养生息,体贴百姓的好处,使当时划算景气,文化发达,社会安定。

周公旦像图片来自网络

只是人的本能需求和理性的指向往往并不同。在走出实体生活之后的世界里,拥抱和倾倒成为了颇具伦理意义的行为,代表着重回实体,回到家中。那种在身子和精神上“在一齐”的情形,被称作爱,多么邪教的一个字。其实不是,我以为爱是宗教和邪教分殊的一个重要特点,邪教的心思基础是敬佩与自私,是唯一力量的延伸和膨胀,而三大宗教无一不是以伦理上的爱为出发点,这种爱表示回去实体,或者说不独立、不孤独。

3.

“德治主义”是法家创建的炎黄太古施政理论,被封建统治者长时间奉为正统思想,孔夫子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”(出自《论语.为政》),意思是说始祖以德治理国家,就像北极星一样在天空中央,官员和老百姓就像天上其他的星辰拱卫北极星一样,围绕在她左右。

“在至圣先师、孟子和后世儒家学者推广下,“以德治国”,后来逐步发展为以尊卑等级的“仁”为主干的考虑体系,法家基本上坚贞不屈“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的尺度,提倡“德治”,法家认为,无论人性善恶,都足以用道德去教育教育人。

这种教育模式,是一种思想上的改建,使民意良善,知道耻辱而无奸邪之心。墨家认为“德治主义”治国,是最根本、根本和积极性的法子,是法律制裁办不到的。

孔圣人的“德治主义”成为法家最基本的政治理念,“德治主义”理论不仅具有强烈的天伦政治含义和政治实践精神,而且对中华几千年的政治知识暴发了源远流长的影响。

在中华历史上,法家提倡“德治”起源于周朝最初周公旦,大成于春秋有穷时期孔仲尼和孟子,定型于西楚时期董仲舒,完善在唐宋时期,众多的法家学派的盘算家例如韩昌黎、朱熹。

周公总计殷商灭亡的因由,明确的提议“敬德保民”和“明德慎罚”,不过并从未提议用“德治”作为理论按照治理国家,为后人提供了和谐小说《周礼》等经典,为“德治”学说的创导提供了举足轻重材料。

“德治”的指出是来自春秋末期孔夫子,他提议“为政以德”,明示国王规范自己的行为,用“德治”理政、治国、统民,具备了以德治国的基本要素,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而臭名昭著;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为政》),这句话的意味是说,以行政的指令管理百姓,以刑事手段处罚大众,老百姓即便忌惮然则依然没有羞耻之心,以道德指点,以礼仪约束,百姓有羞耻之心,就能和谐约束作为,遵循规范。

周朝时期孟子,继承孔丘的沉思,在尼父的提议条件框架基础上,形成系列“德治”理论即“仁政”。

孟子认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和性格的原貌就一些“善念”,“仁政”就是国家圣上,做为统治者应该将自己内在的善意,转化在主政民众上,就是所谓“推恩”。

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子.公孙丑章句上》)大致翻译过来就是"每个人都有敬服体恤旁人的心境。后梁圣王由于怜悯体恤别人的心理,所以才有同情体恤百姓的政治。用怜悯体恤旁人的情怀,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就足以像在手掌里面运转东西一样容易了。”

孟子还推出出了详细的国用“德治”来治理国家的方案,并且在撰写里都有反映,首先:“制民之产”,使民有“百亩之田”,“五亩之宅”,“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”《孟子.梁惠王章句上》。然后,“省刑罚,薄税敛”(《孟子.梁惠王章句上》),“取于民有制”(《孟子.滕文公章句上》)。最终“设为庠序高校已教之”(《孟子.滕文公章句上》),“申之以孝悌之义”,“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其兄长,出以事其长上”(《孟子.梁惠王章句上》)。

相传曾参所作《高校》第一句话就透露:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而先天下平。”可以见见,墨家学者,把执政者个人道德修养放在第一位,是执政者治理国家政务的基本要素。

到西晋大儒董仲舒时期,他倡议德刑兼备,以德为主,就德治内容讲,一定要教育民众,“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务;立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。“(《汉书.董仲舒传》)。

第二君主要履行“仁政”,缓和贫富相持,董仲舒主持“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,“薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”,董仲舒还主张“抑兼并,废奴婢,除专杀之威,不与民争利”,反对专任刑事诉讼法,不提倡以德代刑,他提倡“德重刑轻,德厚刑薄,德百刑一”。

在董仲舒的推进下,墨家的“德治”理论趋于成熟,汉武帝接受董仲舒的提出,“废黜百家独尊儒术”,在学术和仕进上,法家被定为尊贵,统治中国达两千年之久,是礼仪之邦保守专制的重要组成部分。

法家的“德治”成为后世天子治世理想,纵观历史上,贤德主公大都赞同墨家的“德治主义”,前期现身的梁国“文景之治”、古代“光武一加”,西夏“贞观之治”等繁荣时期,都会赞叹当世皇上“以德治民,休养生息”,以“成康之治”来自比。

孔丘邮票图片来源网络

依据雅思Bell斯的说法,人类文明从“轴心时代”最先,都喷发出了远大的动感系列和教职工。这实在就是走出一体化伦理生活的起来。在《申辩篇》和《克里同篇》中,我们得以精晓地看出,苏格拉底被判死刑,罪行有二:一是麻醉青年,二是侮辱神。雅典城邦时代是一个实体性的一代,在奋发世界中是神的实体性,在无聊世界中是城邦实体性,教唆青年和谩神,就是把人从神的实体性、从城邦实体中擢升和分离出来,本质上都是对“在一道”的实业世界的一种解构。因而,不管她协调发现到没有,苏格拉底是不得不死的,这有一种壮烈的文明意义。中国的“道”与希腊的“逻格斯(格斯(Gus))”同理。

2.

周武王姬发灭商后,不久就因病去世,死后他的幼子姬诵继立,这就是周成王。

可是姬诵继承东周大统时候,仍旧个儿女,对于治国理政一窍不通,不懂政事怎样处理,由于西周恰恰确立,政权还不稳固,于是由他的叔父周公旦(姬旦)摄政来辅佐他治理新政。

周公旦是一位特出的战略家,他是周武王姬发的表哥,周成王的三叔,尽心尽力辅佐年纪尚幼的周成王。

她依照周国原有制度,同时参照商之礼,又经过自己增删修改,制定出一套巩固封建统治的制度,这就是后者墨家极力表扬和强调的“周公之礼“”或“周典”。 

周成王在周公旦辅佐下,对内推行周公“以德慎罚”的看好,讲究勤政节约,《史记.周本纪》记载“民和睦,颂声兴”,对周成王时期加以赞颂。

周公是周武王姬发的大哥,在周灭商中,辅佐武王,作出了很大进献,周灭商二年后,武王病死,由于周公摄政,武王的此外五个兄弟管叔和蔡叔心中不服。

他们分布流言,说周公旦有野心,有可能要总括成王,篡夺王位,周公听到传言,很哀伤,对周武王时期老臣太公望(姜尚)和召公奭说:“我因而不顾个人得失而负责摄政重任,是怕天下不稳。假设国家骚乱,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对自己的重托呢?”

周公旦便顶住不少压力和疑虑,一手包办整个朝政,因为只有这么方能不负众望高效、及时、行之有效地披露施行政令。

在这上边,周公旦显示出过人的计谋和果敢、雷厉风行的处事风格,为周朝的社会祥和、政治稳定、经济的进化、法律的无所不包立下很大的贡献。

立马周公的封地在鲁国,可是为了辅佐年幼周成王,自己从未去封地任职,让自己的幼子伯禽去鲁国下车,他对将到鲁国封地居住的幼子伯禽说:“我是文王的幼子、武王的弟、成王的五叔,论地位地位,在国中是很高的了,但是自己时刻注意劳顿耐劳,谦诚待士,唯恐失去天下的圣人,你到鲁国去,千万不要骄狂无忌。”

有穷早期,广纳才子,周公旦惟恐失去天下有哲人的人,正当洗头时,假如有人来拜见她,他曾多回握着尚未梳理的湿头发,吃一顿饭时,也数次吐出口中食物,迫不及待的去接待贤士,这就是成语“握发吐哺”典故由来。

没多长时间周武王的二哥管叔、蔡叔勾结纣王的外甥武庚,联合东夷部族反叛有穷,周公奉成王命令,率师东征。

透过三年的忙绿作战,终于讨平了叛乱,克服了东边诸国,收降了巨大周朝贵族,同时杀了管叔、武庚,放逐了蔡叔,彻底巩固了商朝的执政。

周公平叛未来,为了加强对东方的控制,正式指出成王把国都迁到洛邑(今德阳),此外周公封三四弟康叔为卫君,令其驻守故商墟,以管理这里的有穷遗民。

周通告诫年幼的康叔:“周朝之所以灭亡,是由于纣王酗于酒,淫于妇,以至于朝纲混乱,诸侯举义反抗,你到殷墟后,首先要求访这里的贤人长者,向他们求教周朝前兴后亡的来由,其次务必要爱国。”

周公又把上述嘱言,写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,作为法则送给康叔。康叔到殷墟后,牢记周公的叮嘱,生活俭朴,体贴百姓,使地点吏民安居乐业。

周公摄政六年,当时成王已经长成,他操纵还政于成王,在还政前,周公旦作《无逸》,以殷商的灭亡为教训,告诫成王要先知“稼穑之劳碌”,不要纵情于声色、安逸、游玩和狩猎。

周公旦让周成王务必遵循节俭,这样可以缓和富人和贫民阶级争论,周成王服从周公旦教诲,他对外不断攻伐游牧民族,用武力控制东方游牧部落地区,取得了成百上千战斗胜利,四方的游牧部落都来朝贺,对内一贯坚称周公“明德慎罚”,百姓生活安居乐业。

到周成王老的时候,自己弱小又有病,担心外儿子姬钊不可能胜任国事,于是又令召公奭、毕公高辅佐自己外外甥姬钊。

周成王姬诵病死,外甥姬钊继位就是周康王,召公奭、毕公高指点诸侯,陪姬钊来到祖庙,把文王、武王创业的日晒雨淋告诉康王,告诫他要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的根本。

姬钊在位时,不断攻伐东南各地的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫,曾经五遍大战中,周军俘虏了犬戎兵13000四个人,为了庆祝胜利,康王赏给参战的贵族盂,以1700多名俘虏,作为奴隶使用,并将此事用长达291个文字铸在鼎上,这只“大盂鼎”在梁国中叶被发掘出来,至今还陈列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治春分,人民平安,歌颂声四起。

周成王和周康王统治时期,是有穷极其强盛的等级,史称天下安宁,刑具40余年不曾接纳,故有“成康之治”的颂扬。

周康王只做大盂鼎铭文图片来自网络

这或许就是干吗许多临终关怀工作到了华夏,本土化之后显得像“邪教”的原因。说的无聊一点,所谓临终关怀的结尾目标,是令人“好死”。西方社会强调人的任性、权利和主体性,临终关怀事业刚刚启动的时候,也基本是一个医治概念:不给晚期重病患者过多的诊治,减轻痛苦,陪她直面死亡。而当这些“好死”的定义通过不法途径流传中国,会很自然地挑起出某种“宗教服务”,因为多数神州人在生命的尾声,最亟需的只是“爱和陪伴”。本土的临终关怀NGO工作者的第一一直就不在“老人拥有决定哪些死亡的权限”、“怎么保证死亡的整肃”那多少个事上,大家去的新加坡松堂医院,是礼仪之邦最早的一家私人的临终关怀医院,县长聊起他送过的长者,说的是他陪临终老人聊家里庄稼收成的事,热泪盈眶。

因此学妹问我有怎样功课要做,我的确不了解有什么要做。或许她也是为着协调的盘算比为了这项事业本身要多,何况NGO还会给她做培训,她会在一个暗淡的屋子里和有些陌生人拥抱、握手、闭上眼互相感觉心跳,希望学妹别被吓到。
接下来我回了他:有趣味可以明白一下NDE,呃…濒死体验。

真怕朋友们一个Mary苏就成为黑白照片了 ……
不写了,我去探望学妹………

把那些经历举行系统钻研,并提议“濒死体验”概念的是米国学者Raymond(蒙德(Mond))·穆迪,很厉害的人,我老是念他的名字皆以为很有礼节性,很像是“你MD墓地”,《纽约时报》还把他号称“濒死体验之父”……心痛一秒……
可是无论看病上的去世,如故奇幻的濒死,都是关于死的知识,是宏大的逝世冰山的那一角而已。假若大家只有地读书“死亡”,一门课大概就够讲,三联书店还出过一本加拿大人写的书,叫《活着有多长时间》,对死亡的不利,以及有关的医学、历史话题都说得相比较清楚,并且也足以算得图文并茂生动活泼。但这对于一个人的生命完全能够不牵动其他改变,一个医生得以完全用技术理性的见地看待生死,当然,临床上见多了而爆发的麻木不算作自家说的“改变”。学会“死”,不管从哪天先河,都是一个终身的进程,没有人能提前毕业(这里不是“向死而生”!不是!!海德格尔不熬鸡汤!!!)。我们会因为死亡的投射,而看来生命化为完全不同的事物;因为生活需要,大家亟须每日每夜地死去,否则人生只好卡死回放。

本身其实不明了要怎么回答他,两年多千古了,我对临终关怀这件事的见解也在变得模糊、清楚、再模糊。当时本身说,我认为她们不知晓什么是当真的临终关怀,这件事需要制度环境和医术、心绪学、甚至文学的力量一道造成,而众多NGO只是像做一般养老院服务均等在做,许多志愿者的加盟在我看来也更多是由于自己对死去这件事的迷思和对某种宗教感的急需,所以她们的义工培训也给了自己一种误入邪教现场的错觉——握手、祈祷、相互感受、互相拥抱,非凡沉浸的心灵交换,哪怕只是在讲些家长里短的政工。现在总的来说那很引人注目是一个“西体中用”的推测。作为一个东部发达地区大学医学系的学员,我尽管不一定像一些同学一样,提到自由民主后现代就双眼放光变成新时代斗士,不过大概也属于最不领悟自己国家的人群了。

我已经跟一些朋友说过,在压力很大,有抑郁或者社会恐惧的情况出现的时候,尽量仍旧不要去看有关NDE的东西,哪怕作者写的很老实客观,哪怕所有的分析都是有经济学、社会学、心境学和艺术学依照可循的。
因为NDE是那样的:
“我深感到一阵疼痛,不过随着所有痛苦都流失了。这天寒风刺骨,但自我在黑暗里只认为很温暖,从来不曾过那么自在……”
以及这样的:
“我听到来自天涯的铃铛声,宛如在风中荡漾。听起来像扶桑的风铃。我体会到了最美好的感到……”

这是本身的…老课题了……第一次知道NDE这一个概念,是初一的暑假看李书崇的《死亡简史》,这本书很科学,思考性和科学性兼备,最大的性状是它以一种“你见到这些书名还翻开这你应有大胆了”的逻辑,把各样图片都放进了书里,可以说是很振奋。
医疗上判定一个人是否死亡,是以脑死亡来限制的,包括呼吸暂停、无脑干反射等。可是有很少一些人,他们在近似,甚至被治病判定为死亡之后,又死而复生了,于是拥有了濒死体验,从某种意义上讲,他们是最有权力谈论死亡,甚至教人们咋样去死的人。按照濒死体验者的之后描述,死亡不是空无一物,而是一种大庭广众和真实性的觉得,包括灵魂知觉、看见强烈的光和便捷闪回现象。我以为接触死亡确实是一件看缘分的事,且不说濒死体验不是想有就有,尽管是真正发现到“将死”的留存,也是一种不可言说的感触,这不是您对着镜子说一百遍“我先天要死了”、“我事后会死的”就足以的,你很可能最后对着镜子说句“哦,所以呢”,然后继续打开微信朋友圈起来233366666……

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