看见本土——台湾的社区营造运动

圈起,确实无克给人知,但如它所说,在你读书之上,当你感触及痛苦,那都是动真格的的,当您感触及美,那呢都是实的。

地方化

从1949~1990年其中的台湾文化国策,大都是出于中央为基本,除了倡导现代性的鬼斧神工文化外,也不乏为了对抗当时共产党和文化大革命,而发起的「中华文化复兴运动」。而90年代开始的社区共同体营造政策,则将文化政策的主导权下放,尽可能交由地方文化活动去发想、执行,让地方县买的知责任单位,在那业务范围内基本推动「社区总体营造」工作

譬如说:原本行之有年的「文艺季」活动,从1994年从改成为在全台湾处处召开的「全国文艺季活动」,由过去的中央统包主导,改也缘各旗买地方当局因各地特别人文社会状况,发掘、运用地方资源,结合地方人才,藉由地方上每年度不同之主题、项目或设置地点,举办相关艺文活动,完整而细心地呈现不同的地方艺文特色。

荷实施「社区总体营造政策」的行政院文化建设会委员会(简称:文建会)对外表示:

「地方才是国家前进的力所在;中央之策略如果对应全国各地方的需。整个国家的学问国策走向,应该控制给基层需求,由下而落得,由地方及中央来形塑。地方强壮站立起来,整个社会前进才见面正常」。

于如此的观念主导下,「全国文艺季」变成了各个地方政府展现自己的创意、资源、特色以及行政管制能力的舞台,改进提升了一一地方文化活动的体质、对艺文活动之看法、对地方文化资源的做能力。而由此参与这些地方艺文活动,地方居民与社群,找到了针对我文化之询问以及认可、同时也在同等栽自由、轻松的地下,把独立的本人与社会、族群、产业、民俗等关联了四起,凝聚了社群与居民的整体意识。

曾经让列为全国文艺季压轴节目之花鼓阵表演,图据云林县文化旅游局

故而其要好的吧,整本书就是一个老大巨大的诡辩。把罪恶描述的拘留起是那的得意,对许了其所咨询之方是否可涵盖巧言令色的成份。

结论—从政府及民间

经历了连年底奋力,「社区总体营造」从一个涩的专业名词,成为全台湾媒体、舆论、政策说帖、工商企划书….上经常出现的用语,然而,诚如文建会对外出版的书、档所表示:

『所谓「总体营造」思想要模式,最中心之部分是在于有关社区的各种公共事务,都应有由社区居民来共参与和关怀。如果周事务都出于政府部门以着力,而居民只是被动地于受救助与建设,那就算无让社区共同体营造。』

唯独迅即并非意味着政府同正式人员,在社区总体营造过程被了没角色,事实上,

争筹划有同种植机制,让地方社区居民能自立地及这目标,这虽是社区营造专业者及行政部门设计者的着力责任。而政府部门的行政及规范的角度来拘禁,如何整合和提供资源以及信息,激发社区群众之自主性和动力,去创造他们好之地方同社区,可谓是社区总体营造成功也的根本。

从今政府部门的文建会的立场的话,社区共同体营造运动的长河要角度,可以是由上而下、由外如果内,可是那终极目标是开创一个由于下要上、由内而外的社区认同、集体意识、公民意识、共同体意识的营造过程。

外部上看来,社区共同体营造运动如举办了多移动,或充实了有的空间设施,或是开发了一个驶近衰的地方的前程发展,但实际说到底效果是起家了一样种新的人际关系,新的赤子主体、新的社区及新社会。

哪怕像林奕含所称,“你没办法相信任何一个人口之文字与人格,然后,觉得世界上尚无呀好信任的。所以刚刚的题材得以把它掉又提问。我之次只问题是,会不见面,艺术从来就是惟有是均等种弄虚作假的若已经?所谓的艺术家他不停歇地翻新式,翻花绳一样创造各种形变,各种质变。但是,这些门槛,会不见面吗才是假而一度也?”

产业化

台湾各个地方社区大都有因为经济提高要萎缩的题目,而知基金保存之题目,又一再会跟经济前行打冲突,但是产业发展本就是是知发展的相同缠绕,过去的产业走轨迹,变成了现代的知,而于推崇文化产业的当代社会,文化也化为地方经济重新提升的险要。

在社区共同体营造政策提出的老二年(1995年),文建会和台湾手工业研究所整合,举办「文化、产业」研讨会,请国内及日本大家专家、中央以及省城相关活动表示、各县城市长、乡镇长、文史工作者及产业界代表六百丁,就「文化‧产业」与社区总体营造进行多埸研讨和经验交流。会议终止晚,由手工业研究所整理出版了「社区总体营造日本案例一百摘」、「社区共同体营造理念跟实例专辑」、「文化‧产业研讨会论文集及会议纪要集」。

日本之宫崎教授于会议被,介绍了日本底「造町」经验:为能够不断的贯彻,必须于社区外之居住者来安的行事以及低收入,所以该工作不仅在实质的长空改善,而且还要经过发掘地方有意的资源,改善经营方式,获得充沛的资本相当办法,来保证并向上地方产业,提供更多之就业,以带来地方自足性的永续发展。

该年的「全国文艺季」中也油然而生了「社区造街」(嘉义桃城美街活动、大溪老街的牌楼保存)、「产业文化」(高雄的桥头糖厂、新竹市之玻璃艺术等等)与地方经济振兴有密切关系的位移一系列。透过重新检查地方历史、人文、环境特点,并下易为地方发展的资金,协助地方发展文化产业。

居宜兰苏澳的「白米社区」是「文化产业化,产业文化化」,并做地方资源参与的一个经典案例。「白米社区」位于咸台湾无限老的碳酸钙石化基础原料的生产地,社区环境长期笼罩在工业污染的影下,因此产生久远的环保抗争历史。

地方居民于历经长期的环保抗争后,逐渐体认到立刻重的行路并不足以改变厂方的招,自1995年由起因为「社区共同体营造」的观念,从「传统木屐产业」作为切入点,营造「白米响屐村」。在各行各业社区营造专家学者及手工业设计专家的佑助下,社区设立木屐传习班、皮雕研习班、企业经理管理研习班各种研习,紧密与居民沟通建立共识,试图重新生符合现代需要的新世代彩绘木屐,成为地方引以为傲的风味。

米社区的木屐产业,图据百度百科

1998年、白米社区又陆续就了木屐工作室、木屐展示馆、木屐街房的装置,同年十一月尚立了社区店。几年下来当大米居民、社区木屐师傅共同之全力下,社区被工手工制木屐的父,加上社区青年之创意,各种彩绘木屐、小木屐等产品,陆续被开发出来。

苏澳镇米响屐村木屐产业文化说明了自创意出发的处产业及社区发展潜力紧密的共生关系,地方社区居民因为地方有意的人文、空间、产业等资源也底蕴,试着如失去立一个独立的、永续的、富地方风味以及生命力的地方文化环境,提升整体空间环境品质,促进地方的景气及进化。

“她忽然觉得不是模仿文艺之总人口”,有人说作者口误,缺少的“学文艺之人头”前面短了主语,应该是“她忽然觉得温馨不是学文艺之丁”,这么说并无正确。就算林奕含口误,但写里之原文确实没所谓的主语,不容许又是口误又是笔误。笔者对及时句话这么理解,林奕含所信奉的,是文的措施之真善美,因此,“不是模仿文艺之人头非真善美,是文学辜负了她们”,也就是文学才是虚伪而已,本质上并无真善美,“她们”指房思琪跟刘怡婷,并无是她们不真善美,而是文学不真善美,是文艺辜负了她们。

社区营造运动的执行方式

如上简介了90年份的台湾社区总体营造运动的履背景,以及马上领导对这项政策的企图心,下面虽然尝试以简要的字数简介其履行措施。

1994年3月,当时行政院院长连战于坐「为建设现代化的国家如果极力」的专题报告中,提出「十二码建设计划」,其中老三起为「充实省(市)、县(市)、乡镇和社区文化软硬件设备」。此桩计划坐加重与知识艺术有关的软硬件工作为由,为社区共同体营造运动的推波助澜,提供了汪洋底财务、人力、业务达成之支撑。

这个中最紧要之是含软硬件改善的「社区文化发展计划」,包括地方文化设施的硬件改善的「充实乡镇展演设施」、「美化地方民俗文化建筑空间」、「主题展示馆之立及文物馆藏之多」、以及文建会原本的「美化空间」项目计划,尝试做地方文化部门和民间团体的能力,结合相关软件活动,改造升级现有的地方文化展演艺术设施的内涵品质。

当软件上面的精益求精虽然是相当上述硬件计划,以文化艺术形式作切入点,以社区为对象,启动社区意识的确立,整合有关的社区建设和社区活动计划,企图通过这些计划之执行,激发在地居民的我能动性,主动与、执行「社区共同体营造运动」的观念和做法。

复实际的尽措施,虽然变化万端,但大体上足自地方化、参与化、产业化三个面向来略述之。

作者这里将林奕含优质中之“文字、艺术、爱情”概括为它底信,确实,导致她起生起决定性因素的即是信之倒塌。

「社造」运动对民间团体的熏陶

而上灾区参与九亚同震救灾和重建工作的民间团体,也构成了「社区共同体营造运动」的思想理念,产生各色各样的施行措施。

构筑与生活空间的再生,是「社造」工作颇重点之同环绕。一些就踏足社造运动的建筑师和建筑科系师生,带在社造思维与了地方社区的重建工作,例如东海大学建筑系对此南投中寮乡重建工作之与。另外有部分建筑师,则投入了灾区中小学重建的计划工作,创造有了很多使人激赏的著述,例如:曾经参与规划宜兰「冬山河」的日本形状集团帮扶设计台中石冈土牛小学。东海大学毕业的建筑师姜乐静则因为「南投县信义乡潭南小学设计案」,荣获第三交远东建筑奖。而自新竹的建筑师谢英俊,则在参与日月潭邵族的组合屋设计兴建工作屡遭,创造出做自力造屋与原已民族文化传统的「邵族屋」。

邵族屋,图据网络

潭南国民小学,图据网路

石冈土牛小学,图据网路

博病逝与「社造」工作的民间团体、文史工作室,如果是正好位在灾区的团体,例如:南投埔里的新故里基金会、南投军功寮的南方投酒厂工会,往往就是在地方救灾和重建工作负饰演主要角色。位于非灾区的民间小区团体,则分级以其经验资源开展「跨区域」的助。例如新竹北埔底「大隘文化存圈协进社」,投入援助同样是客家聚落的台中石冈乡之重建工作。台被的「果然工作室」则进入偏僻之南投中寮乡印行「中寮乡亲报」,协助灾区对内以及对外的音传播。

中寮乡亲报创办人之一冯小非,图据非常木兰

「社造」思维除了影响至官方的重建政策外,也影响及有的原本与社造工作去比远之民间团体。例如:在台湾历史悠久的基督教长老教会,将教会募集到之资源结合灾区的教堂,设立了成千上万之「重建关怀站」。将教会原本擅长的社会福利工作,和「社造」思维相互结合。而台湾之「中小学教师会」也以那个募集到之资源,用以帮助灾区的会员(中小学老师)与居民建立重建组织,希望灾区的院所教职工可以和社区一起扶起合作进展地面的重建工作。

由“作者、内容、形式”三面进行辨析,除去内容,作者与款式还为真善美。这也正是它们底悲剧所在。

社区营造的收获

本文的上篇简介了90年代的台湾社区共同体营造运动的尽背景、执行措施,本文则于台湾民间与九次之相同地震灾后救灾/重建所显现的强硬力量,说明90年间台湾社造运动的硕果,并被看出该执行的受制。对这些果实和局限的检讨,促成了后来台湾文化国策内容在本禧年后的变动。

它们讲到,当它们首先蹩脚知道创造如此完美寓言体的女作家奈波尔虐打他的妻妾,内心是殊痛苦的,她不敢相信一个针对性文方式功力非常之高,甚至对友好的法子创新及宏观的大手笔,会虐打自己的爱人。艺术应该是真善美的,而创办与信教艺术的口,也是真善美的;胡兰成的章程是漂亮的,可却叫玩弄,其自并无是真善美。

社区营造思想熏陶下之九亚一模一样灾后重建

当局于百姓集会结社的砥砺与辅导,使得民间力量以救灾重建进程,发挥积极正面的角色。而90年间持续促进的如「社区共同体营造运动」则提供了关于灾后重建工作,非常主要之愿景想象与关系语汇。在官制订的《灾后重建工作大纲》的条文内容遭,明订社区重建计划应采取由地方骨干,民间与、中央支持,由下要上的经过进展。

再者为了贯彻社区群众与,在重建工作组织的计划达到,除了县购进乡镇等地方当局树立「灾后重建推动委员会」外,各社区也得视其需要由社区领袖或村里长担任主持人,邀请社区居民、学者专家、企业表示、政府机关表示结合「社区重建推动委员会」,负责协调整合居民与各活动意见,并介入社区重建计划之规划。

立刻当制定《灾后重建工作大纲》的经建会主委江丙坤指出:

「经建会于研拟《灾后重建工作大纲》时即便已体认『社区共同体营造』对灾区社区重建的重要性,乃对社区总体营造理念,研拟社区重建计划。社区共同体营造是随后促进灾区重建工作所必要的智,也是承保灾害后重建工作成功的显要方式」

打马上段话中可表现得「社造」思维对九次之一律地震灾后重建工作之机要影响。


民间力量之扩大与整合

如前文所述,80年间后期的台湾社会到处都于发在被誉为「自力救济」的官事件,强烈的挑战长期执政的国民党的统治合法性,与国家机器治理民间社会之合理性。但是经过社区总体营造运动的权力下放、民众与等等工作,配合国家机器的民主化改革,反而提供了国家实用治理民间社会之基础,同时民间社会的力为当社造思维影响下不断扩张,为社会的勃勃和进化做出重大之贡献。

这种民间力量壮大的名堂展现,最现实的性状当属于,九次之一致震的救灾/重建工作。1999年9月21日黎明1时47划分,台湾中部有芮氏规模7.3底惨重地震—九次之平等格外震,又称集集大地震。台湾中间的之台中、南投地区灾情最严重,死伤惨重,各项公共设施遭受沉痛的损毁。地震来以后,民间慈善团体「慈济功德会」立即投入第一线的救灾工作,并由此其公信力获得大量的社会资源募款,将那应用在赞助受灾地区的重建工作达,尤其是受灾地区损毁的中小学校的重建。其他的宗教团体、民间团体、志工组织、文化团体如:一贯道、长老教会、人本教育基金会…等等,也都因各自的章程投入救灾工作,并千方百计募集社会资源扶持灾区的各类重建工作。

九次平等老震教育园区,图据Vrwalke

民间团体之所以可以以救灾重建进程中,发挥这么好作用,主要源于于解严以后,台湾政府对人民团体自主发展的鼓励。根据统计自1988年交1996年,台湾之宗教团体成长达8.12倍,社会劳动和慈善组织成长也闹3.77倍增。这些集体就立起内部的团队动员网络,以及对外的公允信力,并能够针对社会提供多样化的公共服务。因此能当救灾、重建过程遭到,补足了江山救灾体系之贫乏。

为能够行得通结合民间捐款,发挥重建资源的卓绝特别功效,民间团体并由当时之中央研究院院长李远哲任总召集人,组成了「全国民间灾后重建联盟」,简称「全盟」。虽然有部份的民间团体例如:慈济,并不曾拿其资源交给「全盟」运用督察,但是「全盟」的建立和运行,展现了民间团体在集到大气社会资源的又,也拥有管理监督的力量,并以灾后重建工作中,扮演了要害的角色。

其说,李国华是胡兰成缩水了并且缩水了的赝品,从写中挑来几句子话虽了解,李国华和胡兰成是何等相似——善于玩弄文字的人。

参与化

「由下如达成的公众参与」是「社区共同体营造运动」的核心理念,可以说要稍去矣之基本之值理念,整个社区营造为不成为社区营造了。但所谓的大众与并非是管民众找来一块开会,发表意见,或是听取长官报告、为政策背书,而是经过五光十色不同之各式活动,把民众拉进关于集体意识、集体肯定的创凝聚过程中。

例如:在「十二码建设计划」中之「社区文化前进计划」项目下,「辅导美化地方民俗文化建筑空间计划」(简称「地方空间美化案」)的履来说也,这一体计划的尽看似在拓展地方环境空间的美化改造,但其实是只要经过环境空间意象改造为由,鼓励居民积极关心社区内之风文化建筑空间,并扩张至社区内的别样公共设施的整顿,成为居民从改造地方软件文化环境、重建地方文化产业之起点,并吃以凝聚居民社区发现。

比如说:「淡水社区工作室」的淡水老街计划、桃园大溪老街的街屋振兴计划、嘉义新港大兴街整治计划、宜兰第二毕王公庙保存计划等知名的案例,都强调深度的居民参与与机关。甚至以计划实施前后,都已通过举办过文艺季的走,将硬件的计划以及软件的倒互动结合,试图引导居民想一种不同的地方发展愿景。更进一步的,透过「地方空间美化案」的实践,由参与计划的地方居民暨业内企划团队依在地的资源及规范,共同来琢磨解决地方发展之窘境的端倪。

淡水老街,图据嘉欣租车网站

新竹的「仁德街造街计划」也是一个名牌的案例,距离新竹北门未多之仁德街,是二战结束后新兴之大街,但也有着多特种的历史的记,例如:新竹最早的「新竹写真馆」(照相馆),已故著名书画家陈心授四十不必要幅现存国画作品,日治时代叱咤一时之新世界戏院与新舞台戏院,以及棺材店、青草店、童装街、纸糊厝…等古老行业,都是仁德街居民引以傲的「社区的光」,重要的社区文化资源。

1998年,新竹仁德街成为「社区共同体营造示范点」,就由于地方文化工作者及地方社区群众结合「仁德街造街委员会」,经由民众讨论规划来图书馆、儿童文教中心、老人休闲中心、「无障碍空间景观」、电缆地下化、人行道铺面彩绘化、路灯艺术化、街道立面特色化、环境绿美化….等等营造种,并准备发掘仁德街暨城隍庙路口,建立一个知识、景观及买卖并重的福家庭。

社区总体营造政策的「参与化」精神,也深深到原来住民部落,花莲的光复乡,为马太鞍及最巴塱两要命阿美族部落的所在地。这点儿不行群体也是花莲县阿美族社会制度、传统文化以及史典故保存最好圆,且所有原已民族文化特征之地方。

于地方居民发现及了友好知识濒临消失的危机后,马太鞍社区发展协会以八十五年发起建立「邦查文史工作室」,以营造属于部落特色之活着条件呢对象,同时为希望改善族人在世品质,并藉以引发观光客,达到传承和发扬文化之目的。而太巴塱则发出平等多原住民部落青年,决定留下于协调之家门,组成了最好巴塱青年读书会,和族人齐思想部落的前景。他们以东华大学、花莲师院、慈济花莲文化核心、乡公所图书馆等外力咨询资源,举办讲座研习和才艺班,如木雕、编织、彩陶、版画等技术,促使这些技术文化可以走向产业化。训练文史工作人员从事田野调查、整理文史资料、操作摄影机采集保存文化资产,举办母语训练、翻译文章、母语写作,成立社团研究民俗舞蹈歌谣发扬优良文化,出版社区报,报导社区动态。

马太鞍社区中的民宿,图据人民网

「太巴塱部落」的青年会中有人想吃由文学创作传承文化,有人虽然已经开始收集部落的传说和历史,成立了木雕工作室。当地学校的无比巴塱小学的孩儿与教育者一同因木雕记录了在与群体传说。年轻人的来者不拒和精力呢沾染其他人,一抹新兴之力量在族中起动了四起。同样的在马太鞍部落,经过族人的用力,他们记录、翻译部落耆老口述的神话,采集歌谣,学习领唱、编织和木雕。让阿美族原住民美丽的神话传说、传统的技术同歌舞,逐渐回到居民的在备受,甚至于木雕班和其动还获可以回响,并在举国原住民木雕比赛被获奖。

宜兰县二结社区王公庙的「千口移庙」可谓是90年代社区总体营造运动历史受到,一个深经典的案例。二完结王公庙在地方上就来二百多年之史了。1993年,由于二结王公庙在都市计划道路及,可能只要被迫拆移重建,这消息激动了次告终社区每个人之心弦。

第二完毕王公庙旧庙,图据Tony的自然人文旅记

由不愿意自己地方的王公庙为狂暴地拆除,庙方管理委员会及地方人士做的「大二收文教促进会」,多次达保留老庙的意愿,社区意识便在这种进程遭到日渐激发、凝聚起。地方人士的声息引起了文建会领导之尊重,于是通过「辅导美化地方风俗文化建筑空间计划」案特别给支持,希望能够保留这座兼闹措施价值以及地方居民结的老庙。

在经五、六年的记录、保存、讨论、参与社会博览会展示同和专业者与政府中长期的互动后,1997年9月,在仰山基金会以及文化环境基金会的相助下,举办了「千总人口换庙二完埕」的动。来自全国各地之社区工作者与大二结的居民,同心齐力的用六漫漫大索把老王公庙象征性地打原址向东方延了五、六尺,再用机械动力工具继续不得的干活。最后以老庙移到原址之外160米远之地方,再转个面向,与计划中之初集,隔在庙埕相对。

经过「千人移庙」这样一个式,二竣工人之总体精神受激起,二结人对公共事务的与与投入也,『移庙』不单纯是工人和师傅的事,更是尽庄头(社区)的大事,大家还乐意生同客力。旧二完王公庙建的活动保存,不只是保留一个民俗建筑之硬件空间,更种下同样颗社区文化之子,准备于未来结束起不少丰盛之文化成果。

而且,在收集遭,她不停的关联胡兰成,再添加她所勾画的《房思琪的初恋乐园》,书里之故事除了诱奸外,都是满盈之爱意。

百姓意识和素质的晋级

至于台湾社区共同体营造运动的想理论渊源,一般均认为台湾社造政策之推手的前文建会主委陈其南,在90年份出版的《公民国家意识及台湾政进步》一开中提到,在西方的民主政治概念受到,所强调的个体与社会里的权能跟义务关系,乃是通过同样重合社会契约的款式搭建筑起个人和社会总体的牵连,也便是过社会契约对于私有之牵制,建立于一个凝固的国度总体。

陈其南,图据东网

回顾中国民俗社会面临,却盖一直缺失公民意识和整社会契约,任何的自治活 动与自治团体颇麻烦运作,中国社会的国度概念往往停留于文化性的、血 缘性的涉,缺乏西方社会中有意识的公共性关系。孙中山都说:中国总人口是一样筋斗散沙,缺乏合作的部落性格,即于征这种中国底社会关系。

就此,陈其南看,除可民主化等政治制度的问题他,台湾底政治社会体制的一个尽酷题目,乃在做为萌社会基础之各种正规集团一直不能建立其伦理规范和法政角色。而且,乡镇县买的行政单位中,无法树立社区认同意识以及社区自治体制。由于,地方草根民众没养出一块之活伦理,公民社会的观点无法执行,民主就无计可施深化落实。

秉持着如此的见地,陈其南在90年代担任文建会副主委时,便大力推进社区总体营造政策,并获得李登辉大力支持。十余年的社造运动,确实改变了台湾民间社会的惯习,并为台湾布衣社会树立基础。许多来台湾戏的华旅行者,常会强调台湾人文生活条件之美好,并认为马上是台湾尽量保存了中华文化之用。但实则当80年份的德国媒体还曾说台北市的生环境恶劣,宛如『猪圈』。当年之台湾是因为经济前行迅速制造大量污染源,地方乡镇民众拒绝兴建垃圾场,演变成各地方政府中的「垃圾乱」,各地垃圾无处可去,大量堆积在街上。

然由90年份开始,台湾四海萌发的文史工作室、文建会有助于的社造政策、国家机器努力提升改善公共服务设施质量、以及日系服务业成本与知识(如:百货公司、7-11)的进去等等诸多因素,改变了台湾口之在品质与相,从而开创了今天所谓「台湾最美的是食指」这样的神话。

民间社会及国家之交互,难免也会见发生冲突,90年代社造运动中冲极重的当属高雄美浓的相反水库运动。高雄县美浓镇是习俗的客家乡镇,利用社造运动建构出的集体社区意识与文化,凝聚地方力量,持续的同政府互动、沟通,并获得社会舆论的支持。在2000年隔三差五,政府颁发美浓水库停工,成为90年间台湾民间社会运动的要里程碑。

踌躇满志浓反水库运动,图据中时电子报

另外,1996年初竹「金山面」社区,由于高铁预定路线经过,会破坏当地的一味土地公庙和世纪老树。社区的地方人士多次办座谈会等运动,号召社区群众参与护树,要求台湾高铁公司反路线,以保留当地有数百年历史的老樟树和土地公庙。并以1998年,获得高铁董事长殷琪同意,变更路线,以保存老树与连锁文化古迹。

当美浓反水库与金山面保护老树的移位中,透过社区总体营造运动建立起的社区共识,以及对此地方文化的珍惜,在不停的讨论互动中,形成对政府的公家观。政府也以社造的「由下如果达到」的计,参与并掌握地方社区的见解,并设法以群众的见识反映在策略之考订中,这种「从万众受来,到民众吃错过」的方针实行精神,可谓是社造政策对台湾社会公民意识培训的重点收获。

迷信的倒下,全世界就剩余自己之文艺,却终发现吗无非是“巧言令色”而已,加上少时之经历,感觉世界上尚未呀好信赖,就终于自己,自己所独具的真善美,也受教师所玷污,都非可知说自己是真善美,还有什么可留念?屈辱的写,折磨了百年之惨痛。


每当是视频里,她提出少个问题,其一,艺术是否可以蕴涵巧言令色的分?其二,会无会见,艺术从来就一味是如出一辙种植弄虚作假的只要现已?(尊重音源,音频里有“一种”)

社区营造运动的历史背景

「社区共同体营造运动」(以下简称「社造」)是90年间中叶,台湾文化部门的万丈指导单位—行政院文化建设委员会(简称:文建会,现在的文化部之前身),所极力推动的学问国策。其核心精神是政府部门透过政策鼓励和经费补助等方法,鼓励地方乡镇基层行政单位、人民团体,以『由下要上』的艺术,运用在地资源及想象力,进行文化、经济、社会之改造工作。这个政策同时刺激了重重方法、文化、建筑等世界的工作者走符合民间,创造了诸多丰硕之成果。

台湾台南市后壁区土沟里的社区参访活动,图据维基百科

90年代的国民党政府会努力积极的推波助澜「社区总体营造运动」政策,不是从未根由之。从历史及看,国民党于
1980年间后期开始面临届到重的合法性危机。在经济上,过去因为牺牲社会以及条件成本追求高度经济成长的进步模式,遭遇到来自民间的环保活动、劳工运动、农民运动等社会运动的挑战。从反对地方兴建垃圾焚化炉、农药厂、变电厂、甚至是核能电厂、核废料处理场的争夺,到反对开放美国水果进口之老乡斗争,以及客运业司机抗议劳动条件恶劣的罢工,1980年份中从此的台湾社会,经常可以看就媒体齐名「自力救济」的民间社会运动的事件闹。

如在政治上,许多处于边陲地区的乡,也对过去国民党当局珍视台北市等核心工商业地区的资源分配方式提出质问。而新兴的民进党虽然使用这种形势,提出「地方包围中央」的政治战略。让1990年以后的台湾政一直处在「绿色地方县长对抗蓝色中央政府」的角力中。

当学识意识型态上,过去国民党以政、教育、意识型态上的要是盖大中华主义的知识霸权(Hegemony)为主,对于家乡的闽南、客家、原住民文化,不管是言语教育或艺术表现上,往往还刻意压抑。另外一头,国家重点的知识、艺术机构,大都以加大欧美风格的古典音乐、现代艺术…等菁英化、现代化的学问艺术表演为主,台湾故里在地之文化活动受到排挤。在1980年间中晚,台湾各处兴起了很多「地方文史工作室」,开始进行地方历史、文献资料的征集、传布,并设相应的学识旅游推广活动,由此还发起了各类的古迹/文化资产保存运动、客家人以及原住民的「还自己母语」运动,对于本来国民党之学识意识形态进行明确的挑战。

1988年台湾的「还自客家话」大游行,图据客家委员会资讯网

自从国家机器转型的角度来拘禁,「社区共同体营造运动」可以说凡是即刻台湾底国家机器为了因应经济、政治、文化及的危机,所提出的平多元以政、经济、文化及的「霸权计划」(Hegemony
Plan)。这个计划试图透过政治权力下放,建立国家与民间的中介机制,化解来自民间社会运动的挑战。透过社区活动多状元之、在地本位的前行设想,将公资源为「补助社区」的名义下放给每基层乡镇,以缓解对过去「中心化」的资源分配方式的质疑。透过强调各个乡镇的史文化与特别之生活方法,建立因「乡土」和「社区」为中介的共用肯定,以缓解原来的国民党大中华文化意识形态的承认危机。

「社区共同体营造运动」的有助于,在必程度上有效性之解决了国民党政权在80年间后期面临的统治合法性危机,为90年份中李登辉的执政建立统治基础,打造了一个初的国家机器。但在另外一边「社区总体营造运动」也转向了台湾民间社会在1980年间后期解严后释放出来的力量,导向社会之多元化以及萌素质的晋升。

一个针对文字有所浓厚造诣的李国华,面对对文字还布满吞枣的大姑娘房思琪,用不可一而二产生其歧义的乐章。房思琪喜欢老师,确实是爱慕,但她底嗜无是柔情的喜欢,但李国华却将房思琪的喜爱说成是爱意的喜好,不是李国华分不清这简单种好,是千金房思琪对及时点儿栽好模模糊糊,李国华正是利用就面,对文字进行诡辩。正是林奕含所要质问的,艺术是否好分包巧言令色的分?

编者按:最近,台湾的原住民团体聚集在凯德格兰通道上对抗《原住民族土地划设办法》,抗议在道中排除拥有的私有土地。在抗议当中,除了涉到原住民的史议题与转型正义以外,社运团体在斗争中为经常提到“社造”一乐章。我们今天推送的文章浅显地介绍了台湾之社造运动,希望于读者对象对这个以另外地方放上冷门的词起部分打听。

当这边,笔者对林奕含保留看法。

灾后重建工作对社造的挑战

于「社造」思维和过去社造的收获,大量的显现在灾后重建工作的还要,灾后重建工作啊明显的挑战了「社造」工作的局限和功底。

投入「社造」工作的民间团体与参与者,多半长于文化教育工作,事实上90年份中轰轰烈烈的「社造」运动,主要也是由于中央之文建会承受推动。但是灾后重建工作是一个涵盖软硬件的全面性的重建工作,这使「社造」团体以重建进程中冲到局限,尤其是事半功倍与建筑方面的题材。有些参与灾区重建工作的集团,之后长期滞留于灾区乡镇,投入了本土的农业、经济重建工作,例如发展地方有机农业,建立小农的农业产销平台、社区深度文化观光产业等。南投埔里的「桃米生态村」,以及由于「中寮乡亲报」转型之「溪底遥攻农园」,都是由于救灾重建转化为经济再造的有名案例。

桃米生态村,图源见水印

建方面的做事,虽然发诸多建筑师展现出被丁耳目一新的硕果。但是由于整灾区的限最庞大,重建工作仍旧呈现出专业人力不足的问题。尤其许多招待所、大厦等「集合式住宅」,以及传统的农业聚落的镇房,由于该产权的纷繁繁多,造成了重建工作之严重困难。虽然合法努力通过修改法令进行解套,但是据不免有剧的决斗行动。

总体来说,九次之一律灾后重建工作,展现90年代中期政府推动「社造」运动的战果,但是也尽管凸显社造运动的局限性。经历了九次平等震重建工作洗礼的台湾知识政策,站于过去「社区共同体营造运动」建立的底子及,开始强调文化创意产业及文化公民权的重点,由此拉动向台湾文化国策新一波的思量方向。

(作者:解影,惟静默,生言语;惟黑暗,成光明),

等等,数不胜数。当然,作者本是说苦难是人生的垫脚石,笔者并无否定苦难的积极意义,励志的人生故事。可这些,是苦的上一层次,最中心的,最靠近实际的,还是苦难,直白点就是社会之丑。

纵使以切实可行中寻找不还协调信仰的真善美,那么研究好喜爱的文总不能不如愿吧?毕竟《诗经》那么美,思无为,纯真而踏实的痴情,不参杂任何别的东西。可不幸之是,她发觉胡兰成、李国华等等文人,都是一日游来文字、玩来法之人数,艺术,并无真善美。

方会无会见不怕是平种弄虚作假而已,艺术就是是虚伪的一模一样栽,它将本罪恶的事物注的稳步,美化的为人歪曲。胡兰成襁褓小完美,辜负了张爱玲,拥有了之妻妾双手都反复不过来,可他这么说,“我早就发爱玲,却还要跟小周,又和秀丽,是应该还是无应该,我只好不告甚解,甚至不去多思量,总的她是这般的,不可以说,这便是料理了。‘星有好星,雨生好雨’,人世的中外,亦理有好理。这样好的理即是孟子说之养,而她而是好被玩弄的,则养而是爱心了。”

它们说,“我无力为无意改变这个社会的现况。”她经了咱常人无法想像的痛苦,她的振奋导师经过逐渐的刺探,“你是涉过越战的口”、“你是经历了集中营的食指”、“你是经验过核爆的总人口”,她所承受的痛,可以说凡是我们一般人,甚至无一般的人口犹接受不了的伤痛。

笔者看之写呢少,这里虽大概谈谈。现近代文学佳品,我们大家所熟知的鲁迅,文学大师鲁迅,在感情方面也并无清,但当时并无是最要紧的,最要害的凡,书写的是有关近代中国社会丑陋的一头,也就是说,其情是未美的,但言——也即是样式,是美的。内容是故事,形式是仿;故事是丑陋之,文字是得意的。

“这是教师爱而的艺术,你懂啊?你绝不老自的凌,你是朗诵了书之人,应该明白美丽是不属于她自己之。”

“你喜爱老师,老师喜欢而,我们从没举行不对的事体。这是少数独相爱慕的人口能做的无比极致之工作。”

林奕含,不可否认,她一个百般美之女士,无论是从表还是文采,亦可能真善美,都不得复制。刚开头观看关于她的资讯,并无专门专注,类似之消息实在数不胜数,再增长媒体的传播,也就算没有太特别趣味。直到在知乎不经意看到某位答主谈论到它们底死因并无是盖少时的经历,而是来自信仰之倾覆,仔细琢磨也发出疑惑,到今日才获解脱(并不曾想它们早把去世的意思),顿时对之产生好奇,随即在网上找到原版十六分钟死亡前八龙为集的视频。关于其底背景经过什么的,这里呢非“复制粘贴”,也非是此所设讨论的。


她这里所说的凡《诗经》所代表着的语境与风俗习惯。我们清楚,她是单作家,也是均等各项艺术家,是针对性文字的不二法门之研讨,采访视频中它所说的“艺术”,均因文字的法子,亦即比喻、象征等修辞。

《房思琪的初恋乐园》这本小说,她之所以是用这样一句话来概括“这是一个关于‘女孩子爱上诱奸犯’的故事”。

一部分人可能无心把当时简单只问题看做是一个问题,但细心想想就见面清楚,这真的是少单不等的题目。第一只问题之意是,艺术本来有其他的分,可免得以起弄虚作假?第二单问题,艺术会不见面精神上即是假?

但是这真的古老的仙逝。虽说临近现代吗产生,却是硕果仅存的在,以至于看不显现,摸不正。

它奉的仿,其情、形式,作者都应该一律,是吗真善美。

《平凡的世界》的要主题的文革,文革是见不得人之,但写里的文是得意的;《穆斯林的葬礼》,几乎纯粹的开感情方面的故事,内容从伦理道德方面说的不好听一点凡狗血剧情,但为有人,包括笔者,读就本书上感动之奔流的眼泪,能说文不优美吗?就将前段时间热播的《人民的名义》,当然好少人看罢原著,文字的表现形式在于电视剧,单看电视剧不难察觉,其中祁同伟等人口之对话令人深思,单就马上单,能说勿美也罢?

收集视频以及书里最后,都起这样一句话:她突然觉得无是学文艺之人头,而是文学辜负了他们。

当然,不乏从里到外都是真善美的文,也是林奕含所笃信之,所追求的。最有代表性的饶是诗经,纯真的情意,朗朗上人数优美之文字,无论是从形式上还是内容,都是美丽之。虽说其作者不可考证,但可还是朴实的庄稼汉,平民百姓。

她们之言语是多的美,但漂亮的骨子里也就算是狡辩,对一个停在少女阶段房思琪的诡辩。这只有是于情爱里,艺术的诡辩。

末段,她是一个针对性艺术具有执着的追求。

以上愚见,如有不妥,还为读者指教!

自我信任,林奕含得到了解脱,笔者想,她能当旁一个世界上“真善美”的地步。

首先,她是一个老大迷恋语言的人头。

世界名著,《基督山伯爵》,书写的凡复仇的故事,包含着罪恶、杀戮等元素;《童年·在人间·我的高等学校》,书写的是一个家园的强力,同样充满在罪恶;《钢铁是怎炼成的》,背后是战争;莎士比亚凡欧洲底灵魂,可内容呢逃不了社会的丑。

《房思琪的初恋乐园》,李国华是这样玩来法之:

其说的连无没有定道理。

厚生命,英雄,凯旋,外向热情,与人温馨……


其次,她已经是中毒很非常的张迷,亦即张爱玲。

从视频里,虽然它们从不明说,始终说的凡道,但细察就会意识,她直围绕在文、艺术、爱情三独要素进行了讨论,她对文方式真善美的质问,用“情话”的样式进行座谈。

其底结论是,艺术之本色就是是虚伪。虽然它未曾明说,但她这么下定论:她突然觉得不是仿照文艺之总人口,而是文学辜负了她们。




圈了《房思琪的初恋乐园》,令笔者记忆犹新的等同句话:她忽然觉得不是模仿文艺的口,而是文学辜负了她们。

它说好之题是耻的,是好堕落的修,是休优雅的。考虑到它们自己的涉,这是同等庙会屈辱的写。但倘若无考虑当下,单从样式上,它是大优雅的,文字语言非常美妙,因此她说,“在你看的时候,当您感受及痛苦,那都是真心实意的,当你感受及美,那呢都是实事求是的。”

“我重新要说,当您感触及那些所谓真实的伤痛,它全部都是由文字与修辞建构而来之”,文字的措施之得意包裹正在罪恶,以至于看起是何其的抖。


讲究生命的真面目是心惊胆战死亡,英雄之冷留在失败者的月经,凯旋的偷是绝人口无辜的命,流淌在的血液,残酷之心地;外望热情的本质是提心吊胆孤寂,与人自己之本色之担心朋友的错过,不敢独自在之总人口,懦弱的方寸……

“要是一个月份不教及你东西混多好。”

“那若会腻。”

它招招手把它招到床边,牵起其底稍手,在手掌写了:是溺水的溺。

出同等糟问他:“当初缘何而那么为?”

先生回答:“当初自我而大凡抒发好之方最好狂暴。”

“都是您的掠,你不过美了。”

“当然如果借口,不借口,我跟汝这些,就活不下去了,不是也?”

“你本凡是曹衣带水,我哪怕是吴带当风。”

“我于情爱,是怀才不遇。”


从此,少女房思琪这样想,“反正我们原先就说易老师,你容易的口要是对准您做啊都得以,不是吧?”房思琪这早已开质疑自己之归依,“无论是哪一样种易,他极残忍之轻,我最为无知的容易,爱总起一致种植宽待爱以外的人之习性。虽然我再次为吃不产面前之马卡龙——《少女的酥胸》——我已知晓,联想,象征,隐喻,是这个世界上极度惊险的事物。”

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